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从大闹天宫看文化 动画片《大闹天宫》是中国最优秀的动画作品之一，其中蕴含了非常丰富的文化因素，暂且不提故事内容，单是从动画表现上我们就可以看到非常深厚的中国文化底蕴。首先，剧中人物的着装就充分体现着我国唐朝服饰的风姿，褶裙半臂穿戴以及慢来罗裙半露胸；孙悟空的面部设计也是在真猴的基础上借鉴了京剧脸谱设计而成的。其次，我们可以从这部电影中听到我国的戏曲文化，剧的锣鼓经是该片的一大特点。 在服饰及色彩运用上，孙悟空的四套服装配饰也给人留下了深刻的印象。其中一套主打服饰为鹅黄色上衣、腰束虎皮短裙、大红的裤子、足登黑靴，脖子上还记了一条翠绿的围巾，显得神采熠熠，勇猛矫健。除了样式简洁利落，其用色也很讲究。其中，黄色和红色占了很大的比例。黄色是中国文化的一种传统色，更代表权势、威严，只是因为在古代的五方、五行、五色中，中央为土黄色。黄色象征中央政权、国土之义，所以黄色便为历代封建帝王所专有。在片中将孙悟空的衣服设计成黄色恰是体现了他敢于蔑视一切传统和权威的反抗精神。红色是血和火的颜色，是中国文化的基本崇尚色，源于太阳。红色象征热烈、自由、勇敢乐观，也象征浪漫、吉祥喜庆，代表正直威严。孙悟空生来就勇敢机智大胆乐观，总是充满生命力、战斗力极其旺盛，为了摆脱阶级压迫的束缚，实现“绝对自由”理想，勇往直前。在服饰中运用红色正是对孙悟空性格特征的写照。 除了上文说的表现手法，从故事内容的角度看，我们可以发现更多的文化因素。 （一）强者为尊与贤者为尊 一是孙悟空比较主张和倡导“强者为尊”的思维，表现在孙悟空大闹龙宫，包括到了最后抢玉皇大帝的宝座，二是一种“贤者为尊”的思维，孙悟空之所以大闹天宫是因为玉皇大帝太藐视、轻视他了，搞得孙悟空很没面子，所以贤者为尊思维占了上风开始大闹，这包括王母娘娘蟠桃会没有请孙悟空，孙悟空觉得脸上挂不上之后大闹蟠桃会。 （二）意识与存在 瑞士心理学家荣格发现，各民族的神话，都会出现某种“一致性”。在中国，这个英雄本事非常的大做了许多事几乎没有困难可以拦住他。他闯下了大祸被压在了五指山下孙悟空就是典型的失败的神话英雄，象征死亡与再生这两者。有普罗米修斯盗火被发现后，宙斯惩罚永远困在山上，受鹰的折磨。耶酥带弟子进入耶路撒冷，要将天堂在人间实现弟子背叛了他他献出生命。但是，他随后就复活了。 把这些神话的内容归纳一下：一个英雄失败或死去或受惩罚复活人的存在，是由“意识”来确定的。意识判断确定了“我的存在”，这就是那个成功的方向。但是，“我的存在”非得要另外一个东西来反衬出来。成功，是反衬出来的失败也一定会反衬出来。孙悟空大闹龙宫，大闹天马厩，他都成功了。因为“意识”一定要确定“我的存在”。所以，孙悟空非得闹不可“成功”驱使着他。 孙悟空最后大闹蟠桃会，引起各路神仙联合制裁在战斗中失败，被压到了五指山下。英雄失败了。我们在现实生活，也无法看到一个事事都成功的人神话的模式非常清晰地显示出了这一点：没有人会永远成功。但是，孙悟空没有被永远压在五指山下。天之道，利而不害任何人，都会遇到挫折的并不正好相反，挫折之后人就成熟起来了，成功就又来了。整个的人类社会，就是在这个模式上转动着。 孙悟空形象所体现的人类普遍精神之一，就是个性自由精神卢梭说：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”人类争取自由的历史脚步从来没有停止过。中国神话中的刑天舞干戚、共公头触不周之山、嫦娥奔月，外国神话中的普罗米修斯等故事，都可以看作人类冲破现实的不自由，同自然的或社会的限制进行斗争的具体例证。然而，在此后漫长的历史发展过程中，东西方文化对个性自由却采取了不同的态度。西方受城邦化奴隶主民主政治的影响，比较尊重人们的个性，因而此后虽然有中世纪黑暗时期对神性的张扬和对人性的压抑，但文艺复兴运动却充分地肯定人性，反对神性，提倡人权，反对神权，为个性自由寻找到了发展的空间。而在中国，三位一体的宗法制度、君主专制制度和儒家思想组成的社会意识形态，强调的是个体对群体的绝对服从和无条件奉献，否定的正是个体生命在族群中的权利和尊严。但是，纵使如此，自由精神仍然在正统文化的挤压之下不时地放射出熠熠光辉。魏晋士人的纵酒佯狂李白天马行空特别是明代后期，启蒙思潮的思想家们受“狂禅”之风的影响，对以“狂”为外部特征的自由、开放型的人格十分推崇。王阳明就称自己具有“狂者的胸次”“率性所行，纯任自然”。戏曲家汤显祖，也都在不同程度上表现出“狂”的特征。这里的狂，实际上就是一种“率性而为”的纯真状态，是个性自由的集中表现。在大闹天宫中，自始至终都带有“率性而为”的特征。他教小猴“逐日操演武艺”，他大闹龙宫，武器。在天宫任弼马温期间，他把天马养得“肉满膘肥”。做了齐天大圣之后，他仍然是“不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。玉帝让他代管蟠桃园，他“等不得穷忙