叶圣陶“人己一体”伦理思想的主体间性意蕴.docVIP

叶圣陶“人己一体”伦理思想的主体间性意蕴 　　内容摘要：叶圣陶人己一体伦理思想在主体关系方面根植于传统文化的万物一体思想，强调严格自律，造福于人；在理论内涵方面，囊括了西方主体间性哲学理论所强调的平等性、互动性、共识性等方面；在主体交往活动方面蕴含着自主、平等与互助等思想，体现了时代性民族性与优越性。 　　关键词：叶圣陶 人己一体 主体间性 　　叶圣陶人己一体伦理思想因其丰富内涵、鲜明的民族性和广泛的影响力，自提出后受到广泛关注，迄今仍具有重要现实意义。叶圣陶的人己一体说与习惯说、育人说一起，构成了叶圣陶教育思想的主要组成部分。目前，学术界对叶圣陶人己一体伦理思想的研究主要集中在儒家伦理思想渊源、[1]个人与群体关系以及民主社会建设等内涵研究及其人生观教育、行为养成和政治方向指导等德育意义方面。[2]当前，随着党和国家关于思想道德教育亲和力、针对性、获得感等新要求的提出，参照现代西方哲学文化中关于“主体间性”研究动向，挖掘叶圣陶人己一体伦理思想中关于主体间性内涵，对于促进德育工作现代化具有重要意义。 　　一.叶圣陶“人己一体”伦理思想的主体关系内涵 　　人己一体伦理思想具有深厚的思想文化渊源，早期儒家学派主张“以己及人，视人犹己”的忠恕之道，体现在宋明理学中的心学学派思想体系中，其代表性观点是心学学派代表人物王阳明，他曾以“良知”为桥梁把天地万物统一起来，展现了万物一体之仁的主体精神。王阳明提出：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可以为天地矣。该天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、市，与人原只一体。”[3]王阳明的再传弟子、泰州学派代表人物何心隐把人心之“仁”视作派生万物的“太极”，认为它具有“不分彼我，人己一体”的至大至纯特征，“以至凡有血气之类莫不亲莫不尊”，[4]因此人人都应有“一体同仁”，不分彼此，互亲互尊，避免利害冲突，各得其所。这种思想打破了以往血缘中的亲亲和等级制下的尊贤界限，因而曾在封建等级社会中被视为异端，但他无疑具有个性平等的现代社会思想特征。近代启蒙思想家康有为也推崇人己一体伦理思想：“己，人也，人，亦人也，此心同，此理同，性情或异，嗜好或殊，既同为人，当不相远，故道本诸身，欲征诸己。己所欲者，与人同之；己所不欲者，则勿施于人。推己及人，如心而出，反诸至近，而可行诸至远。盖万物同原，人己一体，至浅之理，而为极善之方。”[5]康有为在人己一体、人人独立的现代思想基础上重建儒家政治哲学，对其改革变法运动起到了理论支持的作用，也推广了人格独立平等的意识，为近代中国启蒙运动奠定了思想基础。 　　叶圣陶的人己一体伦理思想基于传统文化中圣贤理想人格，认为人己一体思想就是能够替代他人抵御灾难、造福社会的思想与举动：“舍己救人的动机，从一方面说，由于人己一体的观念。既认定人己一体，他人将要遇到的灾害，就如自己的灾害一样，若不竭力抵御，不是对不起他人，简直是对不起自己：这样想时。自然表现出舍已救人的行动来。从另一方面说，由于灾害宁归于我的观念。这种观念的反面，便是乐利宁归于人；许多圣贤豪杰的存心.实在也不外于此。既见灾害到来，猜测其结果，必将有人受难，与其让人受难，不如由我来受：这样想时，自然也就表现出舍己救人的行动来。”[6]叶圣陶以道德教育为例指出，如果希望学生拥有节俭、诚信、勤劳、守纪、正派等美德，教师就应该在和同事、学生交往中以身作则，严格自律，其基础在于人己一体：“我认为自己是与学生同样的人，我所过的是与学生同样的生活；凡希望学生去实践的，我自己一定实践；凡劝诫学生不要做的，我自己一定不做。”[7]其伦理依据在于行为规范的普遍性与统一性：“为什么要如此？无非实作两句老话，叫做有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”叶圣陶所引用的“老话”来自传统儒家哲学典籍《大学》，意为有德行的人自己先有了善行，然后再要求别人行善；自己先消除了恶德，然后再禁止别人悖德。从现实依据来看，道德行为与道德认识根植于社会生活实践，叶圣陶以前苏联教育影片《天职》中的主人翁为例分析道：“阿略沙是在孤儿院的集体生活中培养起来的，有好些优点，最主要的是不自私。”[8]因为当时苏联孤儿院的教育是“绝不容许只顾一己不顾旁人的”，而娇生惯养的音乐家之子波里亚“逐渐养成骄傲懒惰种种习气，总括起来就是自私，而自私，是跟社会主义社会绝对不相容的。”[9]因而需要克服只爱自己的个人主义态度，做到诚实正直，爱人如己，细心耐心，不妨碍别人，遵守纪律，勤学苦练，循序渐进地学习提高，才能做一个有益于社会、有益于他人的人。 　　二.叶圣陶“人己一体”伦理思想的主体间性分析 　　中国古代人己一体思想是统治阶级