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史铁生作品中的神性理想及诗意建构 　　在神人冲突和神人融合的审美张力之间，史铁生找到了理想人性的合理限度。理想人性即神性，但人永远也不可能成为神，理想人性永远只能是“虚真”。神或神性只是人在自我完善过程中的想象或虚构。在神的整体意图中，人只能是丑弱、残缺。人的残缺和神的圆满是史铁生创作思维中的两个极点，人与神既对立又统一的世界是史铁生文学世界的基本架构。以部分象征整体，以具象隐喻抽象，以无限召唤有限，以神性引领人性，使史铁生创作呈现出象征和隐喻的诗意特征，从而达到以人显神或以神喻人的诗意建构。 　　[关键词]史铁生；理想人性；神性；魔性 　　[中图分类号]1206.7 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X 05-0101-06 　　在当代中国新时期作家中，史铁生是对国外现代主义文学流派借鉴吸收得较为圆熟的作家。在史铁生的创作中，我们看不出像马原、余华、格非、苏童等作家早期创作中明显的模仿痕迹。在《命若琴弦》《礼拜日》《一个谜语的几种简单的猜法》《中篇l或短篇4》《关于一部以电影作舞台背景的戏剧之设想》等带有浓厚的形式主义探索意味的作品中，我们仍然能感受到史铁生扎根于现实土壤之中的鲜活的生命体验。 　　史铁生的这种圆融自在，来自于他对西方现代主义文学的透彻理解。康定斯基谈到由点、线、面所组成的现代形式主义艺术说：艺术最终通向的是人的灵魂的“内在需要”。史铁生对现代主义文学的理解也是如此。他是从人的灵魂的经验事实来理解现代主义的。如对博尔赫斯的理解，史铁生说：“我理解，博尔赫斯的交叉小径的花园是指一个人的感觉、思绪和印象……他强调的其实不是时间，而是作为主观的人的心灵，这才是一座迷宫的全部。”迷宫存在于人的灵魂深处，史铁生把现实世界看作是心灵的迷宫。时间的交叉，空间的并存，是心灵的感应。所以，在史铁生的文学世界里，感觉是可以错位的，思绪是可以颠倒的，印象是可以混淆的。史铁生对普鲁斯特的理解也是独特的。他说：“普鲁斯特在吃玛德莱小点心时，一瞬间看遍了自己的一生。如普鲁斯特一样的感受，几乎我们每个人都有过。”史铁生把普鲁斯特瞬间即永恒的生命体验理解为整体性的审美体验，即使是对美味的品尝，也是一种全身心的审美感受。这和史铁生对加缪的西绪福斯神话的体验一样，他认为只有在审美过程中的体验，才会感受到生命真实的存在。人所占空间有限，玛德莱娜小点心所占空间更是微乎其微，但它能承载整个生命真实存在的感觉信息，它连接着一个人整个一生的漫长经历，它牵动着个体鲜活生命的万千思绪，它所超越的时间和空间是无限度的。 　　作为审美主体，对往事的回忆，普鲁斯特强调的是确证生命真实存在的喜悦，说明他是现实的：而史铁生看到的却是“脱离现实劳役进入艺术的欣赏”的诗意和美感，这说明他是抒情的。由此，我们可以理解《命若琴弦》中的无字药方、《毒药》中的泡泡糖毒药、《务虚笔记》中的写作之夜、《我的丁一之旅》中的戏剧之夜等，都是可以连接起无限渺茫的宇宙人生的那一个“奇点”，或者说是“起点”，犹如普鲁斯特审美视野里的马德莱娜小点心。作为艺术符号的象征物，它所唤起的是人的生命整体性的记忆和印象。所以，它能在人生的某一个时刻，突然唤醒一个人的全部生命活力和激情，甚至激活整个僵化的、死气沉沉的现实世界。所以，史铁生特别强调文学艺术把握的是每一个个体人的独具的心魂，它连接着纷繁复杂的万千世界。 　　使个体独具的心魂映现出无限浩渺的现实和历史，史铁生的整体性审美经验的表达必然会选择象征或隐喻的写作技巧，即：以部分象征整体，以具象隐喻抽象。无论是博尔赫斯的“交叉小径的花园”，还是普鲁斯特“玛德莱娜小点心”.加缪的西绪福斯神话、伍尔芙的“心灵漩涡”等，史铁生强调的都是对情感的激发和对灵魂的捕捉。在《我的丁一之旅》中，史铁生把这种混沌的情感或灵魂称之为“行魂”，后来又把它概括为“虚真”。在“虚真”里，包孕着人的善、恶、美、丑等等人性中各种复杂的因素，人的兽性、神性、魔性都存在。因此，在“虚真”的心魂世界里，充满着林林总总的人生疑难和悖谬，给人带来无穷无尽的困惑。史铁生的写作，就是试图探秘、揭示“热气腾腾、变幻莫测的心灵漩涡”的奥秘，解开那令人困惑的疑难和荒诞。史铁生说：“写作从来就是去探问一个谜团。灵魂从来就是一个谜团。这一个谜字有两个解：迷茫与迷恋。”对“行魂”、“谜团”、“心绪”的把握，实际上就是对“空”的把握。史铁生说：“宇宙诞生前与毁灭后，都不是无，而是空……空不是无，空是有的一种状态。那么死也就不是无，死是生的一个段落。作为整体的人类一直是生生不息的，正如一个音符一个个跳过，方才有了音乐的流传。”与中国道家哲学的“空”“势”“造势”“道”等概念相结合，“虚真”也就是灵魂存在的可能性，这也是一种真实。人作为个体性的存在，必然要汇人人类整体之中才能“永恒轮回”地存