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《九歌》双重性质初探 　　摘要：《九歌》包罗万象，对其性质的把握是解开《九歌》之谜的第一把钥匙。简要梳理《九歌》起源，对历史上有关《九歌》性质研究的争论略作分析，最后对《九歌》所具有的双重性质加以较为明确的界定，认为它具有赋典和咏怀的双重性质。 　　关键词：《九歌》 ；屈原； 双重性质； 祭歌 ；赋典 ；咏怀 　　中图分类号：I106 　　文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2017）02-0047-05 　　Abstract：Nine Odes， one of the greatest work of Qu Yuan， contains splendid and colorful contents. The understanding of its significance remains a mystery as there is various interpretation. So the mastery of its nature becomes the key. This paper combs the origin of Nine Odes， analyses the controversy over the study of the nature of it in history， and finally comes to the conclusion that Nine Odes bears the dual nature of Fudian（the integration of the ritual vocabularies） and Yonghuai （the expression of the author’s ideas and emotions）. 　　Key words：Nine Odes； Qu Yuan； Dual nature； Sacrifice Lyric； Fudian； Yonghuai 　　梁人刘勰云：“骚经、九章，朗丽以哀志；九歌九辩，绮靡以伤情”[1]，文辞绮丽，情调曲致是《九歌》的主要特色。清人吴世尚又云：“情致缥缈”，意绪飞扬，不可方思，则是《九歌》的又一大艺术特色[2]。和屈子其他诗篇不同，《九歌》巫风更浓，而心志抒写更加隐晦曲折。 　　读《九歌》，需先明了其性质，唯其如此，才能寻得其行文之用意，理解诗人之性情。“喜读之可以佐歌，悲读之可以当哭”[3]，自西汉起，千百年而下，对于《九歌》性质的理解就随着读者自身经历、视角和学识的不同而呈现出瑰丽多姿的面貌。古人对《九歌》的研究多集中于字句上的推敲，然而其全文极尽抑扬开合之变化，纵横捭阖之神妙，若不能厘清其整体性质所在，则其血脉便难以把握。 　　一、“九歌”的起源 　　对于文本性质的考虑，首先应当从它的来源进行挖掘。 　　《山海经?大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥?汕嗌撸?乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。” 　　《楚辞》中共有三处提及“九歌”二字： 　　启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。 　　奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐。 　　启棘宾商，九辩九歌。 　　汤炳正先生在《楚辞类稿?关于与的整体关系》一文中认为： 　　迨至春秋战国时代，远古的《九歌》早已名存实亡。……是当时所谓“九歌”，最多不过是作为远古相传的音乐曲调的名称而被沿用下来。 　　可见，周时的《九歌》较夏时的《九歌》而言，名称虽沿用，然体制与内容早已发生了很大的变革。不过，根据姜亮夫先生的观点，楚人远承夏制，文化传统与殷、周多异，在祭礼上别为一脉，对夏《九歌》性质的认识，比《左传》所引本土人士的看法可能要更加符合其原貌。离骚“启《九辩》与《九歌》”及“启棘宾商，《九辩》《九歌》”之语，可佐为证。 　　晋?S缺言于赵宣子曰：“……《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其谁来之?盍使睦者歌子乎?”（《左传?文公七年》） 　　“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。（《左传?昭公二十五年》） 　　在《什么是九歌》一文里，闻一多用“神话的九歌”和“经典的九歌”两组关键词对《九歌》的性质进行了梳理。“神话的九歌”即素有“天乐”之称、以娱神为目的的原始巫术礼仪。郭璞为上文所引《山海经》选段作注云：“嫔，妇也，言献美女于天帝。”这就是闻一多所谓