《洞天清录》.docVIP

《洞天清录》 　　[摘要]南宋赵希鹄所著《洞天清录》是“余故荟萃古琴砚古钟鼎而次，凡十门，辨订是否，以贻清修好古尘外之客。”其中对文房清玩的辨订是否，集中体现了宋代士大夫的艺术追求和审美情趣，是一部记录古代文房清玩的杰出之作。古雅是书中所体现的最明显的美学特征，而另一美学特征就是自然和谐。 　　[关键词]洞天清录；文房清玩；艺术审美 　　 　　南宋赵希鹄所著《洞天清录》是一部记录我国古代文房清玩的杰出之作。该书列古琴辨三十二条、古砚辨十二条、古钟鼎彝器辨二十条、怪石辨十一条、砚屏辨五条、笔格辨三条、水滴辨两条、古翰墨真迹辨四条、古今石刻辨五条、古今纸花印色辨十五条，古画辨二十九条，所列均为文房清玩之物。关于作此书的目的，赵希鹄在《洞天清录?原序》中说：“余故茎萃古琴砚古钟鼎而次，凡十门，辨订是否，以贻清修好古尘外之客。” 　　《洞天清录》历来被视为文房清玩的考辨、品评、鉴赏经典之作。《四库全书总目提要》称其“洞悉源流，辨析精审”，“其援引考证，类皆确凿，固鉴赏家之指南也”。作者以“洞天”一一道教神仙所居洞府作为书名，可见赵希鹄深受道家思想影响，想开辟一方与尘世了无关联的“仙界”，与“清修好古尘外之客”在莳花、弈棋、抚琴、作画、斗茶、论文之余，鉴赏、品评那些“清玩”之物。 　　作者赵希鹄是南宋人，是宋宗室子弟，祖籍袁州，也就是现在的江西宜春，目前学术界对他的研究还很少，对他的著作和生平资料还缺乏足够的了解。尤其是对他的另一部著作《调燮类编》是存在广泛争议的。《调燮类编》是一部重要科技典籍，共四卷。上海商务印书馆印刷的丛书集成说《调燮类编》为宋?赵希鹄撰，可是清代学者俞樾在其《春在堂随笔》申明确说《调燮类编》为国朝无名氏所作。而且就文中所写内容和所引文献看也非宋时人所作。 　　从《洞天清录》可以看到这样的叙述：“子官长沙”，“子逆潇湘、历衡潭永全道五郡”，再联系其出身可以推知作者是一位仕途中人，曾游历过许多地方，与那些达官显贵交往，想必曾披阅千图，玩赏百物。要不也不会对那些文房清玩了然于胸，如数家珍般娓娓道来了。作者所生活的宋代，“皇帝与土大夫共治天下”，士大夫在政治、文化上处于前所未有的优越地位。史学大师陈寅恪先生曾这样评说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”邓广铭先生也精辟地指出：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”事实的确如此，宋代无论物质文化还是精神文化都取得了前所未有的成就。这些都为士大夫们享受高雅、精致的生活创造了条件。大量古代物品如书、画、瓷、扇、印章、铜器、玉器、漆器等，都成为士大夫们生活中不可缺少的“清玩”之物，纳入广藏遍搜之列。与此同时，收藏品鉴古玩的著作也层出不穷，如欧阳修《集古录》、陈思《宝刻丛遍》、周密《云烟过眼录》等，赵希鹄的《洞天清录》是其中最早对我国古代文房清玩进行总结的杰出之作，从作者对这些器物的把玩中可以看出宋代文人的审美情趣。 　　赵希鹄在《洞天清录?原序》中说：“人生一世，如白驹过隙，而风雨忧愁，辄居三分之二，其间得闲者，才三之一分耳。况知之而能享用者，又百之一二。于百一之中，又多以声色为受用。殊不知吾辈自有乐地，悦目初不在色，盈耳初不在声。尝见前辈诸老先生，多畜法书名画古琴旧砚，良以是也。”由此可见作者的艺术追求，作者所追求的不是市井凡夫俗子们的声色犬马，而是文人所特有的清淡闲雅。作者所欣赏的艺术氛围是“明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆蜗书、奇峰远水，摩挲钟鼎，亲见商周。端砚涌崖泉，焦桐鸣玉佩。”作者追求的是内心宁静、清净恬淡、超尘脱俗的生活，这种以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学，使得其审美情趣趋向于清、幽、寒、静，古雅清逸、自然和谐、不加修饰、浑然天成、平淡幽远的闲适之情，乃是其追求的最高艺术境界。这些都通过作者对所列清玩的造型、纹饰、色彩、材质及其与周围器物的搭配的描绘体现出来。 　　古雅是书中所体现的最明显的美学特征。对材质、色泽讲究古旧，《古琴辨?择琴底》：“法当取五七百年旧梓木，锯开，以指甲掐之，坚不可入者，方是”；《古琴辨?断纹》：“又有梅花断，其纹如梅花头，此为极古，非千余载不能有也”；《古琴辨?古琴色》：“古琴漆色，历年既久，漆光退尽，惟黯黯如海舶所货乌木，此最奇古”。对造型讲究雅致，笔格要“奇雅可爱”，怪石“有岩岫耸秀嵌之状”为妙。砚匣“盖必令高过寸许方雅观”。这种对优雅精致的追求既体现在对人生道路的选择，也体现在对环境、器物的讲究，体现在行为和趣味上。古雅代表了宋代士大夫阶层的审美趣味，宋代文化史上影响深远的人物，位至参知政事的欧阳修，自号“六一居士”，其所谓“六一”就是集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有綦一局，而常置酒一壶，吾(