“青云谱”道观是如何变成八大山人纪念馆的.docVIP

“青云谱”道观是如何变成八大山人纪念馆的 　　“八大山人纪念馆”是一座新中国成立十年后、于1959年在“青云谱”道观内创建的“我国第一古代画家纪念馆”。 　　一个佛门“曹洞宗”和尚的“八大山人纪念馆”，为什么要建在道家羽士“净明派”的宫观“青云谱”里面?这种鹊巢鸠占的诡谲现象，究竟有着怎样的隐情?是每一个前来青云谱“八大山人纪念馆”参观的人，试图找到答案的问题。 　　 　　一、徐忠庆的谎言与时人的挞伐 　　 　　“青云谱”道观，是一座传承上千年道家历史，由江西宁藩八支建安王支“歧路之王孙”的道教“净明派”弟子朱道朗(1622年―1688年)，于清顺治十八年(1661年)，在南昌东南十五里地定山桥，创建的一座道家“净明派”宫观。 　　但是，“青云谱”道观在延续到1920年第十九代徐忠庆(1868年―1928年)的时候，徐忠庆为了获得“请拨公产，以助香火”的利益，遂将江西宁藩八支当中弋阳王孙的“八大山人”，与江西宁藩建安王孙的“青云谱”道观开山祖“朱道朗”进行嫁接与篡改，使这一释一道的两人，变成了一个人，并将“朱道朗即八大山人”的内容，添加到他重修的《江西青云谱志》当中。“青云谱”道观也从此被谬传为是禅门和尚“八大山人”晚年在此修身养性、颐养天年的“故居”。 　　然而，早在民国六年，就曾有多人对“朱道朗即八大山人”的谬论进行过质疑与鞭笞。 　　1917年，时任江西省高等检察厅厅长的范仲淹三十世孙范之杰(1872年―1957年)来到“青云谱”道观。徐忠庆陪同参观时，拿出了署有八大山人当和尚时期名号“个山”的“遗墨”，呈给范之杰观赏，以此来证明“朱道朗即八大山人”谎言的真实性。 　　但是，当范之杰看到的远非是“个山?八大山人”真迹，而是一件低劣的赝品时，范之杰毫不客气地给了徐忠庆一记当头猛喝，在其所写的《余旅赣三年……偕同人游青云谱……以赠云岩师》诗中，对赝品表示出了完全不屑一顾的“那堪读”鄙夷。 　　参与编修《江西青云谱志》的江西商会会长曾章桂(1887年一卒年不详)，在《五桂合株》诗中，直言不讳地对徐忠庆将“朱道朗”嫁接成“八大山人”的行为，给予了无情的揭露和鞭笞，说其是“簧言天下为一家”，其本质乃是“五内实迹在五铢”的金钱 　　《江西青云谱志》主撰者之一的黄翰翘之子黄礼陶，面对“阿父”黄翰翘参与徐忠庆篡改与嫁接的执迷不悟，在黄翰翘“窃笑愚夫无见识”的指责面前，仍然在《己未岁，省亲来赣……留博云岩炼师一粲》一诗，对父亲发出了“史策欲修笔怕污”的劝谏； 　　时任江西省警察厅厅长的刘棠，以“警察”的独特眼光，也在《中秋后……游青云谱，见五桂合株奇之，粲拟回文贻笑方家》一诗中，对徐忠庆的篡改、嫁接行为，直接说出了“合株五德善藏机”的诘问； 　　在《江西青云谱志》所刊载的仕宦、文人吟咏、唱和的诗文中，前后有十余位对徐忠庆的篡改、嫁接行为，存在着不同程度、不同方式的“高攀那管仙人恨”、“雪禅肌肤雪祥妍”、“一样衣裳更可怜”、“道院独留白鹤巢……子落松山是孰敲”、“最耻胭脂欺俗眼”的或质疑发问，或鞭笞挞伐。 　　 　　二、文化部副部长夏衍的“拍脑袋”轻率“指示” 　　 　　随着徐忠庆篡改、嫁接的“朱道朗即八大山人”谎言在“青云谱”道观流传了整整三十九年之后，“青云谱”道观不仅增设了“青云谱开山始祖朱道朗讳良月又号八大山人”的祖庭牌位，所谓的“八大山人”的作品，也增加了不少。 　　《青云谱文存》介绍解放初期(1949年)“青云谱”道观所藏书画时说： 　　“福主殿陈列着福主圣像，其四周陈列着历代名人字画，虽然大都是赝品，倒也琳琅满目，大都是历年传流下来的。如八大山人的字画、朱熹的对联、苏东坡的诗屏、黄庭坚的词录等。” 　　《青云谱文存》“大都是赝品”的记载，与范之杰看见的“那堪读”赝品记载，形成了延续四十二年的证据链条，将“青云谱”道观内所收藏的这些所谓“八大山人”作品，全都是赝品的事实，告知了读者。 　　然而，当1958年秋天，时任文化部副部长的夏衍先生来到“青云谱”道观参观时，“青云谱”道观的这个谎言与这些赝品，却蒙住了这位新中国文化部副部长夏衍的眼睛，最终使“青云谱”道观彻底地改变了她本来的面貌。 　　直接参与了1959年筹建“画家八大山人纪念馆”的李旦先生，在他的《创建八大山人纪念馆的回顾》一文中，记载了这次不同寻常的参观： 　　“1958年，我省召开汤显祖纪念会，请中央文化部夏衍副部长莅临指导。石凌鹤局长陪同夏部长亲临青云谱视察，由韩老道接待并介绍了道院和八大山人的情况，还展示原藏的八大山人字画。夏部长非常重视，决定在其现存的故居青云谱设立专馆，以纪念这位民族大画家。石局长等省市领导即指示及时着手筹备，定名“画家八大山人纪念馆”，并于国庆十周年成立对外开放……原青云谱本身韩老道人方面，我们