“漂亮”与“美”.docVIP

“漂亮”与“美” 　　[摘要]“漂亮”是要一种虚拟且完美的意象形态，强调视觉冲击和视觉快感的第一性，并且要完成一种消费逻辑建构的实际功能。“美”是一种意识形态；“漂亮”是消费社会的亲子，必然携带了消费社会的消费的暂时性和浅表性；“漂亮”一定是面向平民的，它在美学和社会生活必将产生革命性的影响。“美”是一个形而上的概念，具有一定的抽象性，其适用性在消费社会不断受到挑战和转化，这样的结果必然产生“漂亮”。“漂亮”是“美”在后现代时代的片断化、表象化、形式化的表达，理应成为“美”在消费社会时代的变形。 　　[关键词]漂亮；美；比较研究，审美变形 　　 　　在2008年第1期的《电影文学》，笔者发表了《漂亮出场》一文。认为在消费社会时代，“漂亮”以不可挡之势，迅速风靡并占据了审美的视阈。那么，“漂亮”到底有哪些内涵，应该如何界定?它与“美”有何异同? 　　为了说明此点，我们必须引入“美”这个概念。何谓“美”?这个问题就如斯芬克斯之谜，回答对了，问题本身变成了石头，错了，人被吃掉。而且，定义是研究的结果，而不是开端。这里，必须认识到，关于美的两类错误：“美在主观”和“美在客观”。其实，说是错误，也谈不上，因为对任何事物进行价值判断都是危险的，很容易陷入先验论或本质主义的泥潭。理论一定要片面的，在某种意义上，只有片面的才是深刻的，面面俱到的东西有的时候等于什么也没有说。但是，在此，我们还是给“美”一种貌似公正的界定，虽然，这种界定充满了危险。在对象的审美潜能的基础上，由主体心灵创构的审美意象即我们通常所说的美，是人类自由，超越，无目的和非功利的一种理想的形式。在消费文化的背景下，体现人类自身全部丰富性和自由性的“美”开始转化。“漂亮”是“美”在后现代时代的片断化、表象化、形式化的表达，是“美”在消费社会的变型。 　　既然说“漂亮”是一种后现代语境中的“美”的转化，那么，其本质也如“美”一样模糊、形态也如“美”一样丰富，所以，对其进行界定很可能是徒劳无功，而且得不偿失的。恩格斯在《反杜林论》中也曾经指出：“所有的定义都只具有微小的价值。”但是，“漂亮”作为一个命名的意义可能是微小的，用这个语词为一种新的美学意象命名，无非就是寻求一个概括的方式，用以揭示其存在的意义。 　　所谓“漂亮”，在笔者看来，就是以明亮绚丽的色彩，精致的构图为主的意象形态组合，以视觉冲击力为主要指向，以消费符号为旨归的一种审美意象。作为消费社会中的一个美学关键词，她不同于传统意义的“美”，消费社会中的“审美”不仅从语词上将“审美”置换为“审漂亮”，其内涵也发生了重大的变化。这种由“审美”过渡到“审漂亮”，不是一种语词的游戏，而是审美在深刻且复杂的文化背景下的新呈现。 　　1．“漂亮”的意象。 　　“漂亮”是要一种虚拟且完美的意象形态，强调视觉冲击和视觉快感的第一性，并且要完成一种消费逻辑建构的实际功能。米兰?昆德拉说：意识形态再有力，总敌不过现实，可是意象形态却超越了它，意象形态比现实更强大。“漂亮”涵括的意象形态正在悄然改变人们对于审美的理解，重新格式化人们的审美感知。“漂亮”集结了各种功能性的元素，比如明亮对于视觉的刺激，比如精致完美的细节给予视觉的享受，比如放大或放慢了一些常态下视觉不可见的东西对视觉产生的陌生化的效果(比如张艺谋电影《英雄》中，对于水珠的放大性的效果，以及《十面埋伏》中，对于飞刀的慢镜头)，这些都具有某种仪式化表演的特征。形式大于内容。甚至压倒内容。“漂亮”的实质就是通过一种仪式化的视觉冲击来实现所谓的意象形态的美感，并且以虚拟符号的形式建构人们对于真实世界的理解，人们创造并且享受美轮美奂的日常生活的意象形态，正是“漂亮”的日常呈现。 　　“美”是一种意识形态，马克思指出，必须区别两种完全不同的变革，一种是物质条件方面的，可以用自然科学精确性指明的，一种是不能指明的意识形态的变革，即法律、政治、宗教、艺术、哲学等的变革。恩格斯也写到：“在按历史顺序和现今结果来研究人的生活条件、社会关系、法的形式和国家的形式及由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学中，永恒真理的情况还更糟。”而且，他还进一步指出意识形态内部的两个层次：即其中有些是直接反应经济基础，与之关系更密切的，如政治、法律、道德等；有些则是不那么直接、密切、单线的意识形态，如哲学、宗教等，它们是“更高的远离物质经济基础的；观念同自己物质存在的条件的联系，愈来愈错综复杂、愈来愈被一些中间环节弄模糊了”。又说，这是一种“更高地悬浮于空中的意识形态的领域”。这里面虽然，没有直接点美学的名，但是，美学亦是“瑶台座上客”。况且，在传统的美的界定中，太多了善的意味。比如，美善相乐。关于这方面，不多赘述。“漂亮”这个词的出现，就消解了“美”的意识形态。个中原因就在于“漂亮”是