［吴为山专栏］漫说雕塑之三　西汉魂.docVIP

［吴为山专栏］漫说雕塑之三　西汉魂 　　吴为山1962年生，全国政协委员，全国城市雕塑建设指导委员会艺术委员会主任，中国雕塑院院长，南京大学教授，南京大学美术研究院院长，《雕塑》杂志编委，韩国仁济大学名誉哲学博士，美术学、设计学方向博士研究生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，英国皇家雕塑家协会成员(FRBS)，英国肖像雕塑家协会会员。获香港科技大学“包玉刚杰出艺术家”、香港中文大学“龚雪因杰出学人”荣衔。 　　出土于中国西汉时期泗水王国的一批木俑以其精湛的造型技艺和独特的精神意境，表现了隐蕴于民族心理深层的理性精神与朴素的浪漫色彩。它带着先秦写实遗风和艺术家对生活的敏感、敏锐，使人在精神上达到了自由与自在。虽然泗水王国在当时是个小诸侯国，但它的艺术、工艺在当时已达到了一个高峰。泗水王国的木雕对我们研究古代造型艺术的传统提供了丰富的依据。 　　南京博物院巨大的空间里摆满了木俑，工作人员正在对文物进行脱水清理工作，那些木马，木俑浮于桶面，微微飘动着。窗户透进的暖阳洒在这二千多年前的造物上，神秘极了。 　　 　　一个笑弯了嘴的俑头被工作人员拿出水面，面相奇特，皱纹缕缕，那笑的程度在历代美术作品中也属鲜见，这件被戏称为鸭嘴的作品，似苦笑、嘲笑、诡秘的笑。古代俑一般以微笑居多，偶有大笑，这是对陪葬者灵魂的慰藉。这种微笑，差不多在东汉以来佛教雕塑中也常见。佛教中大慈大悲的微笑与俑的表情形成呼应，在汉、唐之风中扮演主角。 　　一个骑马俑两腿修长，在造型上系适应“骑马”之需要而为，但视觉上却给人以特殊的夸张效果与联想，它表达了作者自由而浪漫的快乐感受。不知什么原因，美术史上不乏有拉长造形者，非洲木雕的拉长造型，尤如快乐的影子，反映了欢乐民族的远与古；中世纪拉长造型是为了摆脱肉身而直入精神，布朗库西的拉长造型则是超尘、隔世!“泅水王冢”木雕的拉长形象则充满了悠游与散漫，它叙说了那王国的高贵…… 　　一个《彩绘木舞俑》，动态自由，似生活中舞姿之提炼。大凡古代造型，模式无非分两类。一者，较为强烈而板滞的姿式，似一个符号，一般具有图腾的意义，富于神性。二者，动态自然、生动，乃艺术家对生活的描述或是一种表现；情趣交融，造型不乏雅、拙，富于诗性。 　　一匹马，动感跃然，马的生殖器被刻画得惟妙惟肖。这是原始主义生殖崇拜的反映。早在史前的动物雕刻里就有狗的形象，其阳具大于腿，以示彰显。梁代的大避邪石雕，也是夸大其事，可能是为了表现雄性的力量，或是永恒的凝定与昂扬。但在中国20世纪50年代以后的有关马的作品中，这是被“忽略”的造型。在人性禁锢的时期，动物的性也被“阉割”了。在泗水王国，《木马》《木虎》《木狗》也都是具有鲜明个性特征的，是有脾气的。木虎昂首张嘴，尾马翘起，成语中所谓“生龙活虎”，我看正是形象的写照!中国的造物最大的特点是捕捉住神，而意象挥写、雕凿自由继而以臻化境，不求面面俱到。这《木虎》与霍去病墓前的《卧虎》又有区别。《卧虎》体量大，要镇墓去邪，隐喻将军本色，故凝重、硬朗，浑然天成。而《木虎》则灵动、轻快但又不失凶猛，它要永远以攻为守侍候主人! 　　这批木雕与一般俑的区别，还在于“尽精微”。我们不妨考察一下大多出土的陶马，一般马蹄被简单处理，而在这里，即使是蹄底也得到了充分刻画表现。此外，马身与腿的连接，也是很艺术的组合，体现了高度的造型智慧。 　　 　　其实泗水王国并不富裕，国力较弱。《汉书?地理志》说泗水国有户二万五千多，人口十一万九千多，辖县三，可见是个小诸侯国。但当时的艺术、工艺已达到了一个高峰。从出土的弩机看，丁艺的精密，制造的精良和图案、纹饰的创意，使现代人也叹为观止。这件弩机上的“一箭双雕”的设计、绘工、造型均奇特、绝妙。而木雕与之相比更为民间化，但所表现的智慧和审美的趣味丝毫不逊于这件贵族艺术品。这些木雕带着隐蕴于民族心理深层的理性精神与朴素的浪漫主义而生成意象的原型，这原型不是原始抽象本能中的几何形，也不是蛮荒时代的空间恐惧，它带着先秦写实遗风和艺术家对生活的敏感、敏锐，在主体精神上达到了自由与自在。在表现上则贯通着中国人与生俱来的那种高屋建瓴，统摄客体的思维和实践方式。具体说来是混沌法与模糊法。这两法的最根本特点是只求与事物本质相关的形，或说只为表现本质而炼形。因此它的外部特质表现在木雕上是圆厚而浑然的，《木坐俑》便是典型。当然，泗水王国的艺术家们在勾划表现那些体现灵魂的局部时是敏捷而果断的。这是刀与木的较量，是人对自身价值的认识。刀所至，神形、神韵、神气俱在，这往往是整个木雕点睛出彩之处。刻痕的利削与圆厚、丰润的形体之间所形成的矛盾统一，产生了生命的颤动，是宽泛人性的自觉。《彩绘木坐俑》中的一对眉毛和眼睛，其表现手法悠扬而畅快。工具与材料、力与美，在准、狠的刀法中统一而升华。泗水王国的艺术家在刻人与动物