“漂亮”与“漂亮主义”.docVIP

“漂亮”与“漂亮主义” 　　[摘要]“漂亮”与“漂亮主义”有着渊源，但“漂亮”不等于“漂亮主义”。“漂亮”将富有视觉冲击力的图像和影像形式作为自己的意象形态构成的元素，而“漂亮主义”则是对富有视觉冲击力的图像和影像形式的膜拜，“漂亮”作为消费社会下的美的变形，体现了人的全部自由自在的整体感觉，它在人的整体性感觉的基础上，突出人的视觉性，“漂亮”当然不会拒绝视觉性，但不仅仅限于视觉。它是通过视觉而达到的对“漂亮”的丰富形态的整体感知；“漂亮主义”是漂浮在空中，是离当下生活较远的，而“漂亮”是日常的，与消费社会下人们的生活息息相关。 　　[关键词]漂亮；漂亮主义；新的美学原则 　　 　　“漂亮”是消费社会中的一个美学关键词，是审美在深刻且复杂的文化背景下的新呈现。笔者认为，只有在消费社会中，美才能转化为“漂亮”。“漂亮”在后现代语境中大行其道，它以静态图像(时尚杂志)、动态影像(电影和电视，包括新媒体)和空间形式(购物中心、街道和室内装修等)等三种方式表现出的不同内涵的“漂亮”，“漂亮”是一种文化符号，人们可通过符号确证自身身份，以此获得社会意义的认定。“漂亮”也是一种基于视觉的图像直感；同时，从大众文化生产上说，“漂亮”是在专注于表演和媒介形象的文化生产中被制造出来的，也就成为大众的群体性的美学追求。如果说，静态的图像和动态的影像都是人界于外部的一种“看”，空间的“漂亮”是人们以行走的方式由外部介入到内部。“漂亮”就是以这样的方式行走在人们动和静的双重状态中。 　　还必须注意到的是，“漂亮”是“美”在后现代时代的片断化、表象化、形式化的表达，是“美”在消费社会时代的变形。“漂亮”是…种虚拟且完美的意象形态，强调视觉冲击和视觉快感的第一性，并且要完成一种消费逻辑建构的实际功能，而美则是一种意识形态，带有太多的意义和内容。在“漂亮”与“美”的比较研究中突出“漂亮”的内涵。 　　我们还必须把“漂亮”与“漂亮主义”区分开来。“漂亮”也不同于“漂亮主义”或“唯漂亮主义”，后者是一个肇始于电影评论的美学用语，是郝建对以张艺谋为代表的，些商业影片和一些带有主流意识形态宣传片的风格特征的界定。郝建认为，张艺谋及众多电视台导演们正在齐心协力营造一种“唯漂亮主义”。这种东西明亮、绚丽、光鲜，显露出过分刻意的设计感和对元素的计算式编排。他还认为，以张艺谋影片为代表的，包括主流意识形态的一些宣传片都有这样一个鲜明的特点：纯净、明亮，这是唯漂亮主义…眼看上去的明显性质。画面要求色彩的饱和，画面中的空间呈现、大气透视都要求很“透”。这类作品的画面和音乐有一种光滑而明亮的华丽。这种“唯漂亮主义”强调“视觉和听觉呈现方法是逐步规范化、定型化、程式化的”。但是，却缺乏“那种天马行空的飞扬感和真正的浪漫性”。郝建对“漂亮主义”的描述，是十分恰切而精准的，我也很以为然。但是，对张艺谋的电影的评价是否精准，我觉得应该报有质疑。就象所有新生的事物一样，在一开始的时候总是要被大部分人反对的。可能在张艺谋的电影中，有浓重的商业性和主流意识形态宣传片的印痕，但是不可否认的是，在其电影中，有着“漂亮”这一美学风格的初现。比如，在《英雄》中，无名与长空决战时的那滴水珠，被放大变形，成为炫目的“漂亮”意象。这样的例子很多。比如，无名与飞雪决斗时的落花无数，《十面埋伏》中的飞刀、将外在的事物经过镜头的放大和变形，而成为“漂亮”意象，这些都是漂亮之旨。其实在很多当下的影片中，都表现出这一点。就拿陈凯歌的《无极》来说，这个电影本质是个寓言，而且有故事，有人性的深掘，被《一个馒头引发的血案》解构之后，就变成如此落魄，但《无极》真的就那么不堪吗?未必。在《无极》中，那么多的“漂亮”意象，比如空中飞人，比如满神的凌波，比如那充满了感伤的春去秋来，那羽化了的可使时间倒流的速度和力，可以说是中国“魔幻现实主义”的漂亮主义之作。被解构之后，就只能成为漂亮的碎片，成为无法缝合的标本。在王家业的电影中，漂亮的因素就更为集中与突出了。关于王家卫电影中的“碎片”意象，在此不做展开。但是，漂亮已经成为今天电影中的主题了。这是任谁也无法否认和回避的现实。 　　“漂亮”作为一个美学范畴，不同于“漂亮主义”。这不是象某些研究者所说的那样，漂亮是视觉冲击力对人的眼球毫无掩饰的剥夺和占有，这种说法是完全精英主义的，而不是在平民立场上做出的判断。在后现代时代，在当下的消费社会中，精英主义的立场和言说都是值得怀疑的。“漂亮主义”是一种强调视觉的绚丽和灿烂，强调对视觉的瞬间的撞击的一种审美趣味。“唯漂亮主义”是将“漂亮主义”推向极致的一种表达。 　　我将从以下几个方面对“漂亮主义”或“唯漂亮主义”的特征进行概括，在与“漂亮”的比较中获得二者鲜明的不同。 　　第一，“漂亮”将富有视觉冲击力的图像和影像形式作为