课 先秦儒家与两汉经学PPT.pptVIP

第一单元 儒家文化与古代中国; 儒家学说自汉代以来一直是中国古代占主导地位的官方意识形态。;第1课：先秦儒学与两汉经学 ⑴孔孟之道 C ⑵儒学经学化 B 第2课：宋明理学 ⑴朱熹的理学 B 第5课 儒家文化的传播 ⑴辐射东亚 A ⑵远播西文 A;;第1课 先秦儒家与两汉经学;2、代表人物：;二、两汉儒学的经学化; 由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，是中国古代历史上一次重大的社会转型。 这次社会大转型，经春秋战国500余年的逐渐积累，到秦朝终告完成。;;孔子（前551-前479 ）;①礼：他认为必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则， 目的:以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、名分紊乱的时弊。 ②仁：“复礼”的关键在于“为仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道德准则， 含义: “仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人。为“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱兄长，然后由近及远，推而广之。 目的:若能形成父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有叙、朋友有信的状态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。 ③义：孔子还以“义”作为判断所有事物的价值标准， 含义:人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。 ;孔子之政治思想;我们应如何评价孔子？;孟子(约前372－前289) 名轲,邹(今山东邹城市)人。 ;主要思想; “仁政”的具体内容非常广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，并提出一些具体的方案，其中贯穿的是一条民本思想的线索。 孟子的仁政学说达到了先秦民本思想的顶峰。对照商代末年以君为本的暴虐统治，是极大的历史进步。然而，所谓”民本“。其含义仍是，民为政治之本，民为统治之本，说到底，只是有识之士提出的一种比较明智的建议，其根本的出发点仍是维护统治者的长治久安。因此与近代西方倡导的”民主“不可同日而语。;故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 ——《荀子》 ;1）“天行有常”，“制天命而用之”;比较孔子、孟子、荀子思想的异同;春秋战国时期儒家思想是怎样形成的？早期儒家思想有何特点？;;董仲舒; 天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。 这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想。 ; “天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；”天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 “观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” ;; “天为君而覆露之，地为臣而承载之。阳为夫而生之，阴为妇而助之。春为父而生之，夏为子而养之。……王道之三纲，可求于天。” ;先秦儒学是建立血缘亲情基础上，两汉经学是建立在神学的基础上;《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦（唐）疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”《汉书·王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。” 大，重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因称封建王朝统治全国为大一统。; “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道、人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。” ——董仲舒; 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所以从矣。 ——班固《汉书·董仲舒传》 从上述材料中可以汲取哪些历史信息？从这些信息可以得出什么判断？;措施：;汉代熹平石经;汉代讲