基因伦理学.pptVIP

* 基因伦理学 库尔特.拜尔茨 人的繁殖技术化带来的问题 库尔特·拜尔茨，哲学博士，1948年生于德国杜塞尔多夫。他本人曾在法兰克福大学和杜塞尔多夫大学攻读哲学、社会科学和德国语言文学。1977年获得科学发展理论博士学位。 1979-1982年在不莱梅大学进行科学研究工作。 1983年以来在比勒费尔德大学主持科学研究的重点课题。　 主要著作有：《作为历史过程的科学》、《科学理论中的实证主义的转变》、《科学理论与示范观念》、《科学史与科学的革命》。 库尔特.拜尔茨 第一个试管婴儿 框 架 人是否真的获得了控制自身进化的能力？ 是否允许我们操纵和改变我们本身的自然体？ 道德立场是什么？ 基因伦理学 面对生殖医学和遗传学日新月异的发展，容易产生如下印象：似乎技术是第一次在一个迄今尚未受到人工控制触及的领域里传播。这项技术科学上的先驱们和他的批评者一样，在对完美无缺地控制人类繁殖的前景所产生的幻觉中，倾向于认为，采用技术干预人的繁殖，是一种因科学、技术的必威体育精装版成就才产生的行为选择权。（21页） 基因伦理学 古代斯巴达，这个军事化的国家里，凡是不符合其健康标准的新生儿，都将被遗弃或者杀死。（24页） 在亚里士多德的《政治学》中表明了这样的观点：应该规定，不得抚育残缺者。（24页） 人的本质 实体论 人具有两重性 一是广延性的实体， 也就是天生的躯体 二是思维性的实体， 也就是他的思维能力而区别于其他自然之身。 实体论 人的本质保留了那些外部自然界在科学革命之前也曾拥有的内在价值，那时候，人们不会认为天体在按万有引力定律运行，而且可以根据这一定律计算行星和恒星的运动，而是把它看作一种宇宙固有的，具有一定含义的秩序的体现；同样，人的躯体也不单纯是一具受物理和化学定律支配的机体，而是作为有关人性的自然基础显现的。 （121页） 实体论 存在一个人的实体，包括人的精神和肉体的统一。 人的自然体不能简单归结为一种生物学的事实，必须受到尊重。 实体论 实体论 将实体论作为基因伦理学基础是不行的，由于人类的选择条件改变，可能会引发更多由于基因所带来的疾病，但是不能否认基因生殖技术对人的积极作用。 实体论 由于选择条件的改变，文明化了的人类陷入了基因不断恶化的漩涡之中；连带引起的疾病在增加，那么很显然，在这种条件下，大规模的消极优生计划是不应该受到阻止的。但是从另一个道德角度来看，就像生态伦理学今天在谈活着的人对于后代的责任一样，我们也要在基因生殖技术对遗传方面的后代的责任，这是一种优生战略。 主观论 第一层：表述为人的一种与其环境无关，能够获得自己的意识并为其行为设定目标的能力； 第二层：人不仅能够简单适应环境，而且根据自己的需要改造环境； 第三层：人自己创造自己，不断自我改变和不断提高 第四层：人在道德上自主立法的能力和必然性。 主观论 莫斯卡蒂博士证明，人的直立行走是迫不得已的，而且是违反自然的，尽管为了能够保持这种姿势和移动而形成了人的这种构造，人的内部构造和所有四条腿的动物没有什么不同，可是人却直立起来了。于是他的内脏，特别是怀孕者的胎儿，便处于一种下垂的状态和半翻转的位置，这种位置在躺着或者四肢着地时会发生变换，这里虽然不会立即产生不利的后果，但久而久之会成为畸形和形成多种疾病的原因。（219页） 主观论 在道德神学对于基因操纵问题的表态中，指出人从来就是一种对自己进行操纵的生物，今天和将来用以控制进化的技术只不过是这种自我操纵的继续。 *