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韩非术治理论的思想渊源摭论 2006年第2期 (复总第60期) 船山学刊 ChuanshanJoum~ No.2.2006 SumNo6O 韩非术治理论的思想渊源摭论 江合友 摘要:继承各家对于人性恶的思考,韩非阐发了自己的人性论,并将对人性的 认识作为其术治理论的基点;沿着荀子的思路,韩非进一步发展了名的客观性,将tt形 名与君主的统治之术联系起来论述;韩非对(《老子所包含的哲学内蕴和政治思想进行 了开掘和演绎,并从中发现和解译出符合他自己的术治理论建构的元素,并加以利用. 对于韩非政治思想体系的基本框架,学术界大多认为 法,术,势三者是其内部组成的主要部分,但是在何者居主导 地位的问题上存在较大分歧.汉人在整理先秦思想流派时专 辟法家一派,司马谈《论六家要旨》说:法家不别亲疏,不殊 贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩绝矣.①《汉书?艺文志》明 确地将《韩非子》归为法十家哩的一家,这种分类影响 十分深远,比如任继愈认为韩非总结了商申慎三家思想,构 建了以法治为中心,法术势相结合的法治思想.@然而一 些不同的意见也在产生着,郭沫若在对《韩非子》一书做了 统计后认为,书中关于术的陈述和赞扬,在百分之六十 以上固,因此严格说韩非应该称为法术家.@王元化则 认为在韩非学说中,法术势这三个方面,术是居于中心 地位.@本文在总体上赞成术治中心说(具体介入这一问题 的讨论需要另撰专文).而主要目的在于探讨韩非术治理论 对先秦各家学派的思想资源的吸纳和融合的情况. 冯国超认为《韩非子》的内在逻辑以人性论为基础则 其术治理论也是建立在以对人性的基本认识的基础的.韩非 对于社会秩序的思考的起点和对人性的判断是人性属 恶,《韩非子?八经》说:人情者,有好恶.(以下征引 韩非子》只注篇名)难二》又说:好利恶害,夫人之所有 也.对人性的不信任可以举关系极为亲密的人之间仍然存 在恶念为例,《备内》说;后妃,夫人,太子之党成而欲君之 死也,君不死则势不重,情非憎君也,利在君之死也.韩非的 人性属恶的判断,是由他对人类的好利恶害的本性的认 识而推论出来的,在他看来,古今的道德水准可能会有不同, 但这一本性是没有变化的.因此他拈出自为这样一个范 畴来概括人的本性,《外储说左上》认为人皆挟白为心 也.人的自为心不可能时时与君主所规定的社会秩序保持 一 致,而且突破秩序可能会带来巨大的利益,自为心与获得 利益相遇合就会对秩序带来危害,于是如何防止这种危害就 成为韩非术治理论的主要任务. 韩非的人性观并不是他的独创,而是前贤的思路的延 续.战国诸侯纷争,秩序混乱,这样的局面使得许多思想者开 始直面现实,对现世的一些丑恶的现象作理论的归纳和阐 发.战国初期的墨子对人们各是其是,各非其非的现象作了 论述后说:人是其义,以非人之义,故交相非也.(《墨子? 尚同上》)这样就导致父子兄弟作怨恶,离散不能相和合, 人们皆以水火毒药相亏害.局面于是变得不堪:天下之 乱,若禽兽然.(同上)针对于此,墨子提出兼爱和非 攻的主张,这是一种典型的道德理想主义的观点,显得抽象 而不合实用作为政治改革家的商鞅显然要实用的多,他认 为人类自古就是其道亲亲而爱私(《商君书?开塞》),人 们亲亲而爱私的情和欲势必导致社会秩序的毁坏,因此 国家的管理者就需要以赏禁,以刑劝,求过不求善,藉刑以 去刑(同上),并且不可以须臾忘于法,因为法任而国 治(《商君书?慎法》).这种实用理性的思路给予后来同样 以改革国政,复兴图强为己任的韩非以很大的启发韩非的 前辈慎到也认为人情每狎于所私,所以一个人能辞万钟 之禄于朝陛,不能不拾一金于无人之地:能谨百节之礼于庙 宇,不能不驰一容于独居之余.(《慎子》)针对这种情况,他 提倡用法来规范人的私情:有道之国,法立,则私议不 行;君立,则贤者不尊民一于君,事断于法,是国之大道也. (《慎子》)申不害对于人情为私而危害社会秩序的解决方案 也是任法而不任智,任数而不任说.@ 《史记-老子韩非列传》说韩非与李斯俱事苟卿@,虽 一 69— 不能据此而认为韩非是苟子的学生,但在思想上,正如郭沫 若所盲,是走私式的受了苟子的影响@.苟子的人性论观 点十分明确,《苟子?荣辱》El:好利而恶害,是人之所生而 有也,是无待而然者也.《苟子?性恶》又El;人之性恶明 矣.其理论依据是人在基本的生理层面上都生而有耳目 之欲,有好声色焉(《苟子?性恶》),因此好利恶害是人的天 性.基于对人性的这种认识,苟子主张起礼义,制法度,以矫 饰人之性情而正之,以避免人们出于争夺,合于犯分乱理 而归于暴(《苟子?性恶》)的后果.可以说,苟子在人性论上 与传统儒家有着较大区别,但是建立在人性论之上的如何维 护社会秩序的方法和手段却依IB是儒家的那一套,提倡用礼 义之道来约束人的性恶. 继承各家对于人性恶的思考