从三言看冯梦龙的小 说理论 ，颜廷军，连云港职业技术学院学报.pdfVIP

第 卷 第 期 连云港职业技术学院学报 18 1 Vol . 18 No . 1 年 月 2005 3 Journal of Lianyungang Technical College Mar . 2005 ═══════════════════════════════════════════════════════════════════ 文章编号： （ ） 1009 - 4318 2005 01 - 0020 - 03 从“三言”看冯梦龙的小说理论* 颜廷军 （江苏连云港职业技术学院，江苏 连云港 222006 ） 摘 要：冯梦龙没有小说理论的专著，但他通过通俗小说的编撰及“三言”等序言表述了他的小说理论。冯氏在小说的特 殊社会作用、小说创作的通俗性、小说的历史发展、小说“真”与“赝”的关系等方面都提出了独到的见解。其理论代表了晚明小 说理论的最高成就。 关键词：冯梦龙；“三言”；序文；小说理论 中图分类号： 文献标识码： I207 .4 1 A 明代后期，冯梦龙小说理论的成就是最高的。冯氏的小 报，谓之常理；圣贤豪杰，谓之常人。然常心不多葆，常行不 说理论不仅体现在小说编撰与创作的实践中，更通过其“三 多修，常理不多显，常人不多见。则相与惊而道之，闻者或悲 言”、《情史》等的序跋作了零星却见解独到的阐述。 或叹，或喜或愕。其善者知劝，而不善者亦有所惭恧悚惕，以 “三言”的序文，分别署绿天馆主人、无碍居士、可一居 告成风化之美。”署名古吴龙子犹的《石点头叙》说：“小说家 士。据小说史家孙楷第、郑振铎、陆树仑及日本学者盐谷温 推因及果，劝入作善，开清净方便法门。能使顽夫伥子，积迷 等考证，“三言”序都出自冯梦龙之手。冯氏在小说的特殊社 顿悟，此与高僧悟石何异？” 会作用、小说创作的“通俗”性、小说的历史发展、小说“真”与 冯梦龙主张小说的社会教化作用与“六经”不同的是：小 “赝”的关系等方面都提出了独到的见解。 说是“以情设教”。冯氏主张以“情为理之维”的观点，主张以 一、强调小说的特殊社会作用 情维系理，反对以理来规范情，扼杀情。他在《情史类略·情 小说对于社会可能或者应该产生什么样的作用？从唐 贞类》总评中说：“世儒但知理为情之范，孰知情为理之维 代到明初，那些对小说有所肯定的人谈到这个问题，多数是 乎？”“奔为情，则贞为非情也。”誉“淫奔”为情奔，把“贞节”视 赞成以文为戏的说法，即强调小说赏心悦目的娱乐作用。到 为非情，反对封建传统观念，主张“情为理之维”，尊重人的自 了嘉靖年间刊行的《清平山堂话本》，给这本书的六集分别题 然本性，反映了个性自觉要求。 名《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》。从这些 就“情为理之维”的观点，冯氏把男女之情看成是人类感 名称可看出其消闲解闷的作用。这也正是当时人们对小说 情的基础，把男女爱情看作是小说戏曲的永恒主题。他在 作用的占主导地位的看法。《清平山堂话本》是最早出现的 《情史类略·情爱类》总评中说：“情生爱，爱复生情。情爱相 话本集之—，也是“三言”故事情节的重要来源之一，冯梦龙 生而不已，则必有死亡灭绝之事。”在《情史类略·情痴类》总 对它当然熟悉。冯氏把 自己编纂的话本集命名为《喻世明 评说：“死者生，而生者死之，情之能颠倒人一至于此。”汤显 言》、《警世通言》和《醒世恒言》，便是有意表明完全不同的文 祖提出以情抗礼，冯梦龙的情爱论是继承了这