《唐代歌行论》简评.docVIP

精品论文 参考文献 《唐代歌行论》简评 王富军 马飞 固原市回民中学 756000 摘要 薛天纬先生的《唐代歌行论》从歌行的产生，发展和定型三方面系统研究了唐代歌行的发展状况，本文对其中个别方面作一点补充性思考。 关键词 歌行 乐府 七言诗 音乐文学的研究是近年来古典文学研究的热点，尤其是乐府文学的研究取得了骄人的成绩，但对于歌行的研究却并不如此。歌行的研究一直是乐府文学研究中的附加部分，究其原因，主要是乐府与歌行概念上的含混。薛天纬先生的《唐代歌行论》（人民文学出版社2006年8月版）是目前歌行研究的巨著。该书主要的特点是明确了歌行的概念，从而构成了歌行研究的完整体系。读后，不免产生一些鄙陋之见，谨以抛砖引玉之用。 关于乐府与歌行关系的再思考 该书的第一部分是溯源篇，系统地考察了从先秦到隋代历代歌行的创作情况，从而明确了歌行的概念。第二部分是衍流篇，详细地论述了唐代歌行的发展变化情况，进而巩固了歌行的概念。第三部分是正名篇，从历代对歌行概念的思考，最终确立了歌行的概念。书中着力最多的是衍流篇，不但是因为歌行这一概念在唐代的确立，而且唐人歌行的创作情况空前繁盛，对歌行的各种尝试几近完备，所有后来歌行的发展变化都可在唐人那里找到源流。但整个书的最大价值是对歌行概念的确立，从而使歌行的研究科学化和规范化。薛先生在书中对歌行的最终确立是“大歌行”观，纠正了他以前的“小歌行”观。“大歌行”观的优点是能够“使人们获得对歌行的整体认识”，这一点是很好的。但对于乐府与歌行的关系，书中的论述不够明确，谨提出个人的一点看法。 乐府与歌行概念容易含混的关键是它们都与音乐有联系，正是这种共同的音乐性使乐府与歌行互相依存，造成范围的难以界定。对于歌行概念的确立，溯源确实是一种科学的方法。任何文体的产生都要经历一个漫长的过程，即使在以后的发展中有了某些变化，但最初的特点是不会脱去的。先秦古歌是考察歌行的最原始材料，虽然后世歌行的概念偏重于它的七言特征，但先秦古歌散漫纵横的形式特点内化成歌行精神，一直影响到后来歌行的发展。后人对李白歌行倾心的主要原因就是因为它的纵横跌宕，虽然整个盛唐诗歌都有追求律化的倾向，但李白对于歌行精神的核心把握确实为他赢得诗仙的殊誉。所以即使歌行发展到了盛唐，七言已发展成它突出的形式特征，但先秦古歌的精神却一直保留下来。所以我们在考察歌行的原始特征时，就要从它外在的形式特征入手，准确找到潜伏在这种形式特征下的精神内核，从而准确理解这种独立文体的特点。 虽然先秦古歌的作者并没有这种很明确的诗体学概念，诗歌的产生和发展好像是随意性的，但一种文体的个性特征却是真实存在的，因为它符合人类的审美感受，这正是一种独立文体之所以存在的最主要原因。我们考察先秦古歌的主要文本是逯钦立先生辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》。逯书中的先秦歌谣和诗歌共七卷，前两卷是直接标明“歌”的特征，所以主要根据这两卷看先秦古歌的特点，而且这种民歌其实更能反映真实情况。从句式上看，这些歌中有各种句式，从三言到九言都有，据薛先生统计，其中四言之外，就数七言句多了，78首古歌中三分之一以上包含七言句。“值得注意的是，在这些诗篇中，七言句总是突出的显示了抒情的功能。”这种观点是很中肯的，薛先生也并没有因为对歌行概念的界定有意突出这种七言特征。一种句式能起到什么样的表达功效，本是语言发展的客观性，七言的这种个性特征正是歌行的主要体式。先秦古歌中多用七言句式来表达感情，所以歌行之“歌”的内涵与此有关，。但是这种音乐特性却容易与乐府联系起来，以至于薛先生不得不用乐府古辞的概念来代替先秦古歌，这种概念的代替容易产生误解。一般意义上的乐府诗歌主要包括三部分：民间俗歌，宫廷雅乐和文人拟作。后来的乐府诗歌的概念其实已经把重心转移到了诗歌上，而不是乐的特性。从民间歌到文人诗，中间的重要环节是音乐。一旦这种单纯的辞发展到成熟阶段，摆脱音乐不但是可能，而且是必须的。五言诗的发展就是一个很好的例子，虽然五言歌谣和七言歌谣同时产生，但五言诗却比七言诗提前定型，其中的关键因素就是五言的大量入乐性尝试以及文人的有意模仿。汉武帝立乐府机关之后，采集的民间歌谣不但有同时代的，而且前代的民间歌谣也被采入，所以这些本来先于乐府的歌谣似乎也成了乐府的产物。在整个乐府存在的历史时期内，歌行就一直与乐府保持依存关系。而且本来独立的音乐标志也被称作“歌辞性诗题”。这种联系最后的根深蒂固使得写作歌行的人自己也把歌行叫做乐府诗。李白、杜甫等盛唐人所谓的“长句”其实就是中唐元稹、白居易等人说的“新题乐府”。 歌行与律诗的区别及其句式特征 随着五言诗在唐代的律化，七言诗在整个唐代的发展也呈现出律化的倾向。那么以七言为主要