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浅析《原道》之“道” 　　摘 要： 在《原道》篇，刘勰对“道”和“文学”的本质进行探究，以道统文，以文论道。在阐述“道”和“文学”发生发展的过程中，以“原道”抓住“文心”，指出两者形而上和形而下的关系以及相互生发的特点，将具有本原意义的道具体落实到现实中的人文上。《原道》篇“道”的含义，本质上是儒家之道，刘勰借助自然之道来阐述和论证人文之道，是为后篇的“原道”――“征圣”――“宗经”思想提供足够的理论依据，这充分体现出刘勰与儒家一致的经世致用观点，更印证了儒家思想对其主导和深刻影响。 　　关键词： 道 本原 人文 　　《原道》，《征圣》，《宗经》，《正伪》，《辩骚》是《文心雕龙》的总论，是“文之枢纽”，总论之首的《原道》篇，则是枢纽之枢纽，意义重大。《原道》篇对“道”的溯源和意义探究，可以对后人把握《文心雕龙》的思想全貌提供一个重要视角。 　　一、“道”之探究现状 　　关于《原道》篇“道”的含义，无数学者做过探究，概括起来主要有两类： 　　一是从中国传统文化语境出发，结合《原道》篇具体语词概念，探究“道”的含义。此类观点集中于儒家之道和道家之道，视《原道》之“道”为两者的区分或综合。其中较有影响的说法有：范文澜的“儒家圣贤之大道”说，陆侃如的“儒家”说，周振甫的“道家”说，郭绍虞的“自然之道和儒道不矛盾”说，黄海章的“自然之道和圣人之道不能等同”说，张少康的“广义自然之道和狭义儒家之道”说。认为“道”主要表现了儒家经世致用或道家清静无为的特点。王少良在《〈文心雕龙?原道篇〉哲学本原论思想探微》一文中曾对这种观点做过评价，认为从具体语境和个别词汇考察“道”的含义并不能把握其全貌。 　　二是从中国特有的宇宙观出发，认为“道”是一种本体，是宇宙自身普遍存在的规律。主要表现为黄侃、刘永济的“自然”说，刘绶松的“自然法则”说，邱文的“自然而然”说，毕万忱的“自身规律”说。此类观点是对“道”的高度哲学抽象和演绎，本文认为，对“道”进行哲学本原论探究是无可厚非的，但忽略刘勰《原道》的目的及“道”在其他各篇的具体表现，同样是不全面的。 　　《文心雕龙》“体大思精”，从中国本身的批评传统和资源出发探究释义，更能接近其原貌。对于“道”的探究，应结合刘勰写作时的思想发展状况，从《原道》篇的关键词语“道”和“文”出发溯源，从历时角度考察其流变和创新，考察“原道”的作用和目的，同时从共时角度发现与其他各篇的联系，全面整体地发掘其丰富的含义。 　　二、刘勰写作的思想观 　　《序志》篇是刘勰对《文心雕龙》的全面总结与概括，详述了??作的思想发展过程，包括创作动机和写作观。刘勰自言创作目的是“树德建言”，即成一家之言，流传后世。这与儒家“太上有立德，其次有立功，然后有立言”极具实用和道德色彩的思想是一脉相承的。 　　在《序志》篇，刘勰通过年少时的一个梦表达了对孔子的崇拜，足见刘勰对儒家及其经典极其推崇，后考虑到马（融）、郑（玄）诸儒，在这方面“弘之已精”，自己的见解“未足立家”。加之考虑到当时文风浮滥，有违圣训、经义，决心以弘扬孔子学说――注释经典来达到立言目的。可以说，刘勰论文立言途径的选择是对儒家传统的继承与发扬。即使是篇章结构的设计都出自于儒家所作的《周易?系辞》。①刘勰《文心雕龙》一书的写作，充分体现了刘勰对儒家思想的接受与认同。 　　三、刘勰“原道”之道 　　《原道》是本书开宗明义的第一篇，刘勰曾在《序志》里言文心之作“本乎道”也。“原道”的名称取自《淮南子?原道训》，“原”字在这里是溯求本原的意思。高诱注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”《淮南子》一书以道家思想为主导，《原道训》释“道”，指明它是自然规律和宇宙本原，“高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形”。但《淮南子》并不单独秉执道家思想，而是兼综百家，把儒家及各派的思想融为一体，把圣人伏羲、神农放在接通人神的地位上来阐述社会人文的产生。宇宙化育天地万物形态，人立于天地之间认识万物，远古圣王掌握“道”的枢机，依此立教以抚化四方。②刘勰已窥见《淮南子》出现的“宇宙本体意义上的道论转化到文章本原理论当中的思想”，于是在开篇就引出“原道”做端绪，为其形而上道转化为形而下的文做理论依据。可见刘勰“原道”是为了抓住“文心”，这是其最终目的。 　　《原道》开篇云：“夫文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”刘勰没有直言道，而是从文出发，“文”的意义对于理解”道“就显得至关重要。文为何意？刘勰在《情采》篇曾指出有三种文：形文，声文，情文。③此处的文为何意？刘勰言：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”这些“形文”，即自然的形状――天文和地文，它们的光彩充溢于天地之间――“此盖道之