浅析《庄子》中的孔子形象.docVIP

浅析《庄子》中的孔子形象 　　[摘要]道家经典《庄子》一书在塑造人物形象时，往往出于文章的立意和主题所需，予人物以褒贬，“因文生事”；在文辞运用方面，极具灵活性，妙趣横生。尤其是在即“道”离“道”者形象的塑造上，表现得尤为突出。而儒家学派的圣贤孔子，作为《庄子》中即“道”离“道”者的典型代表，在书中出现的频率非常高，出现次数甚至多于庄子和老子，其形象也表现得极具矛盾性。 　　[关键词]《庄子》；孔子形象； 　　在我国古代经典中，《庄子》可谓独树一帜，尤其在形象塑造方面独具特色。在塑造人物形象时，作者往往出于文章的立意和主题所需，给予人物褒贬，不采用史家之“以文运事”，而是“因文生事”，显得比较随意。因此，在文辞运用方面，极具灵活性，或生动、或诙谐、或怒骂、或嬉笑，无奇不有，无所不能为，无所不能写，妙趣横生。从而，使得人物形象复杂多变。尤其是在即“道”离“道”者形象的塑造上，表现得尤为突出。 　　《庄子》中的即“道”离“道”者形象或为道家的追随者、代言人，或为叛逆者。而这些即“道”离“道”者形象中，孔子形象的塑造最具典型性。 　　《庄子》33篇近50处写到孔子及其弟子，孔子在《庄子》中出现的频率大于该书最主要的人物――庄子，也大于庄子的同道――老子。部分篇章甚至基本全是关于孔子及其儒家思想，如《?l箧》《盗跖》《渔父》等。《庄子》对孔子形象的塑造，主要通过两种方式呈现：一方面对孔子及其弟子的言行、主张等加以批判，一方面通过各种描写手段使孔子的人物形象趋于道家化，从而使《庄子》里的孔子形象具有矛盾性的一面。 　　首先，作为儒家思想的开山鼻祖，孔子的形象自然多呈现出儒者的一面，他依然热衷礼节，为人谦卑。然而，当孔子形象代表儒家时，往往会被取笑，甚至被攻击、被鞭挞。整部《庄子》中，这样的情景有五六处。如《德充符》篇，孔子的学说被批判，且间接宣扬了道家的思想： 　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若四海矣，虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！” 孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！” 　　――《德充符》 　　此外，在《天道》篇，孔子被老聃斥为“偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉”和“乱人之性”；在《天运》篇，孔子被师金讥笑为推崇古圣先贤之道，“以舟之可行于水而求推之于路”“取?j狙而衣以周公之服”及丑女效颦的不懂变通的愚人；在《盗跖》篇，孔子以儒家领袖的身份，自矜博能，批评柳下惠“弟为盗跖为害天下而弗能教”，主动要求前往劝说，结果受到盗跖的严厉呵斥，落荒而逃。 　　瞿鹊子问长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从享于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以?槊畹乐?行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之……” 　　――《齐物论》 　　《庄子》通过长梧子来讥讽孔子及其主张，认为孔子不知“道”，批评孔子其实是生活在梦里的。将孔子作为反面形象加以刻画。 　　其次，孔子及其弟子在其他篇章中虽然仍以儒者身份出现，但是出于凸显道家思想及其主张的考虑，《庄子》赋予了这些儒者以道家思想，让他们为道家说话。甚至，将历史事实彻底颠覆，把儒家圣人孔子刻画为道家思想及主张的拥护者和追随者。这种形象的孔子在《庄子》中出现得更多、更频繁。如： 　　颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，?天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。