传统血缘观念的非理性本质辨析.pdfVIP

管子学刊 2013年第3期 古今论坛 传统血缘观念的非理性本质辨析 王素霞 ，胡姗姗 ，郭庆科。 (1．山东理工大学 马克思主义学院，山东 淄博 255049； 2．山东师范大学 心理学院，山东 济南 250014) 摘要：中国自商周 以来就特别重视父系血缘关系，随着儒家学说的盛行，血缘观念在政治制度、伦理道德、民间风俗等方面都起着至 关重要的作用。这一观念有增强 民族凝 聚力 的作用 ，但也妨碍 了现代公民意识的形成。本文以现代分子生物学的理论分析 了血缘观念 的不合理性 ，指出姓氏区分和血缘传统并没有基 因学依据 。对个体来讲传宗接代和重男轻女 的思想只有心理学意义 ，而没有生物学意 义 。同时根据文献史实论证了过分重视 以血缘关系为基础 的私爱 的危害。在此基础上 阐述 了道家和墨家思想对淡化私爱、强化公德 、 构建现代公民意识的基础性作用。 关键词 ：血缘观念 ；分子生物学 ；道家 ；墨家 ；现代公民意识 中图分类号 ：K207 文献标志码 ：A 文章编号 ：1002—3828(2013)03—0089—04 接代 ，受人诟病鄙视 。 一 、 引言 传宗接代观念与姓氏传统密不可分。东汉 以 中国自商周 以来就特别重视父系血缘 ，儒家 降及至隋唐，出现 了很多以家族为基础 的门阀士 学说的盛行又强化了这一观念 。“不孝有三 ，无后 族 (如南北朝时期 的王、谢、袁 、萧，崔 、卢、李 、郑 为大”是血缘观念的最集中体现，百姓几乎有 口皆 等)。士族势力强大时几乎垄断了仕途 ，寒 门子弟 诵 ，成了多生多育、重男轻女的理论依据 。汉赵歧 即便才能超群也很难人仕 (所谓 “上 品无寒 门，下 在 《十三经注疏》中对这八个字的解释是 “不娶妻 品无士族”)。各姓氏的族人都修族谱 ，排字辈 ，将 生子 ，没有后代 ，断绝 了祭祀先祖 的香火 (不娶无 历史上杰出的同姓祖先列入族谱供后世纪念 ，同 子 ，绝先祖祀)，是最大不孝”。这是对孟子 的曲 时教导子孙积极上进 ，以光宗耀祖 。族谱和姓 氏 解 。 《孟子 ·离娄上》中的原文是 “不孝有三 ，无后 郡望等是 中国人尤其是海外华人寻根 问祖 的根 为大 ，舜不告而娶 ，为无后也 ，君子以为犹告也”， 据 ，在一定程度上起到了增强凝聚力、道德教化和 即舜娶妻时没有禀告父母 ，没有尽做后辈的本分 ， 维持社会秩序的作用。正因为这些海外华人 “根” 但君子认为舜娶妻之事犹如 已经禀告 了父母 (舜 在中华 ，导致他们有很强的 “侨民心态”，对侨居国 当时在外 ，且所娶的是尧 的有贤德的女儿)。可见 不能形成应有 的公 民意识 ，不 能尽心尽力地履行 孟子原文中 “后”是后代责任和本分的意思，解释 公民的权利和义务 ，致使受到当地人的排斥 和歧 为后代比较勉强。后来人都断章取义地相信了赵 视 。而今 ，“不孝有三 ，无后为大”观念在很多当代 歧 的解释 ，更有甚者 ，以讹传讹地认为只有儿子才 中国人心中仍然存在 ，甚至根深蒂固，为生儿子甘 算 “后”。在古代女儿出嫁后就从了夫姓成了夫家 愿承受超生压力 ，导致人口增长过快 ，生存资源短 人，不进入父亲家的族谱 ，家产家业也 由同姓宗族