现代解释学视野下的中国古代诗学阐释方式.pdfVIP

2010年第4期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第 136期 No。4．2O1O JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．136 现代解释学视野下的中国古代诗学阐释方式 闫爱华 (广西艺术学院美术学院，广西 南宁 530022) 摘要：中国古代有丰富的阐释学资源，在面对阐释的客观性和主观性问题上，同西方阐释学一样也一直存在着 分野。或是 “断章取义”、“诗无达诂”，将阐释的主体因素发挥到极致，以致以比附或政治教化来曲解作品；或是 “以 意逆志”、“知人论世”，从作者本义角度去考证文本的意义，文本没有获得独立于作者之地位。相比之下，“出入说” 提供了阐释者与文本关系的有益模式。 关键词：断章取义；诗无达诂；知人论世；出入说 中图分类号：10—03 文献标识码：A 文章编号：1004—4310(2010)04—0047—03 西方阐释学起源于对 《圣经》的阐释，中国古代 义”是当时赋诗言志活动普遍遵循的原则。“断章 对 《诗经》的阐释也形成了独特的阐释传统。康德 取义”使赋诗者拥有了对所赋之诗随意发挥的权 “理解何以可能”的哲学追 问，无论是在西方还是在 力，它或是剥离诗句与全诗的关系或是剥离诗篇与 东方，无论是在古代还是在现代都有着普遍的意 原来语境的关系，而根据赋诗者特定的语境和需 义。理解和解释是如何发生?解释应该依据何种 要，融赋诗者之意图于诗句或诗篇之中，实现政治 标准，是指向作者原义还是寻求文本 自足意义或者 外交等交流之用诗 目的。由于后世将这种用诗的 是以读者意志为依凭?不同人有不同的解释，人们 原则和方法当成了是解读诗的原则和方法，过分强 怎样在这些不同的解释 中获得可通约性?这些 问 调了解释活动中主体性因素，而忽略了文本是作为 题是古今中外阐释学所面临的共同问题。对中国 一 个整体的存在，以断章取义的方法肢解诗篇，导 古代阐释学资源的考察有助于加深我们对这些问 致了对 《诗》理解的偏差。 题的认识和思考。 针对 “断章取义”解诗风气的弊端，孟子提出了 与西方一开始就对终极意义的神秘追问不同， “以意逆志”阐释主张。“咸丘蒙 日：‘…… 《诗》云： 中国古代对 《诗》的阐释是从实用的角度出发的。 普‘天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜 春秋时期盛行 “赋诗言志”的习俗，其要求就是在各 既为天子矣，敢问瞽叟之非臣如何?’日：是‘诗也， 种场合甚至是在政治外交场合都要吟咏古 《诗》中 非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。日：此‘ 的诗句来表达 自己的思想观点或情感态度，而观诗 莫非王事，我独贤劳也。’故说 《诗》者不以文害辞， 者也能据此体会到赋诗者的意图。孔子甚至说 “不 不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣， 学 《诗》，无以言”。所以，赋诗言志主要是一种用诗 《云汉》之诗 日：周‘馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也， 的方法。由于赋诗者不是以阐释文本为 目的，他也 是周无遗民也。”“孟子的 “以意逆志”，主张的是 就较少去考虑诗作的本义，而往往是溶人了自己的 一 种整体性的文本观，就是要从一首诗的总体来把 意图和情感，通过暗示或象征来达到表明态度的目 握其思想主旨，而不是断章取义，只抓住个别词句 的。在此过程中，较多地溶人赋诗者的主体性，有 凭主观臆断和随意曲解来解释诗。同时孟子还有 时候甚至不顾文本的完整性而往往是 “断章取义”。 “知人论事”一说。孟子说：“颂其诗，读其书，不知 “断章取义”出自《左传 ·襄公二十八年》：“癸臣之 其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”[3J知‘‘人论 子，有宠，妻之。庆余之士谓卢蒲癸 日：男‘女辨姓， 世”包括两个方面的内容：一为作者研究；一为社会 子不辟宗，何也?’日：宗‘不辟余，余独焉辟之?赋 历史研究。即通过对作者以及作者所处时代的研 诗断章，余取所求焉，恶识宗?” 实际上，“断章取 究，从而揭示作品的内容和意义。 “以意逆志”和 · 收稿 日期：2010—03—10