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中学历史新课程文化史教育功能思索摘要：中学历史教学三大目标之一是对学生进行“情感、态度和价值观”的教育，以史为鉴、学以致用是中国人的文化认同，对此专家学者早有论述。新课程文化史单独成册，体现了其重要性，但如何发挥其教育功能，需要我们用“历史观”、“发展观”予以阐释。以新课程文化史第一单元中的《周易》、孔子的儒家学说、老子的道家学说为例，需要对学生进行“以人为本”、“以和为本”、“构建和谐社会”的教育。 关键词：教育功能； 和谐社会； 中国传统文化主流思想； 演变 中学历史新课标规定，对学生进行“情感、态度、价值观”教育是中学历史三大教学目标之一，“以史为鉴”、“前事不忘，后事之师”是千百年来中国人对历史教育功能的文化认同。我们有必要帮助学生通史致用、通古今之变，学以致用。即帮助学生通过学习历史知识，提高素养、认识现实、再造未来。关于这个问题，有关专家学者早有论述。 李大钊在《历史与哲学》一文中指出：“凡一种学问必于实际有用处，文学、史学都是如此。”他认为，史学作为一种学问，其“用处是多方面的”，其中，最要紧的用处，是用他来助我们人生的修养，史学、文学、哲学者与生活有密切的关系，并且有他们的好处。史学“与人生有极大的影响，我们不但要研究他且当宣传他，引起人们研究的兴味，以促史学的进步。” 吴玉章认为“凡一个民族，如果缺乏详实的历史记载，则会减弱民族的自尊心和奋斗的自信心。”所以，“为了激发同胞的爱国精神”，就“不能不发扬民族”固有的“爱国思想”，就不能不研究我们民族的历史。 翦伯赞说：“我们研究历史，不是为了宣扬我们的祖先，而是为了启示我们正在被压抑中的活的人类，不是为了说明历史而研究历史。反之，是为了改变历史而研究历史。” 但是，任何政治史、社会史、文化史事件无论有关它们的文献多么充分、足够，但这些文献不能自行给出这些事件的“意义”，它们只能是供人解读的文本。“意义”是对“文本”进行创造性解读的结果。对文本的解读是可以多元的，如同一个《红楼梦》，不同的人却读出不同的意义：道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满和阶级斗争，社会学家看见封建社会的没落和资本主义的萌芽。但是“文本”的解读并不是可以随意的没有边界限制的，否则的话，后患无穷。杭州西湖岳飞墓前秦桧夫妇跪像在日前上海一家艺术馆展出的名叫《跪了492年，我们想站起来喘口气了》，这是对“文本”的解读发生问题而导致的，是由于什么是民族英雄、什么是投降卖国的是非颠倒、普遍道德标准的失衡而导致的？秦桧夫妇可以站起来，岂不意味着民族英雄需要叭下、整个民族可以跪下？“白铁无辜铸佞臣”、“人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”这一民族文化认同可以推翻？无怪乎陈水扁企图割裂台湾是中国领土的历史，而只开设台湾史，却不开中国史；日本军国主义者会置历史于不顾，而不承认侵略史。浙江大学人文学院廖可斌教授在“我们对传统文化的误解有多深”的报告中讲到的当前对传统文化产生误解的三个重要原因不能不引起我们的高度重视。 中国传统文化在中国社会的重大作用经过艰难曲折的发展历程已为人们逐渐的认识，中学历史新课程的必修课的三个模块的第三个模块把文化部分单独成册，从过去的可有可无，发展到新课程（必修课）政治史、经济史、文化史的三足鼎立，课时也各占三分之一。我们有必要坚守、利用历史课这一阵地上好文化课。但仔细阅读新课程文化史文本后感到新课本是从现在看过去编写的，把历史和现实紧密地联系在一起，从历史学出发对课本作了精心的选择，但阐释的角度仍是传统的，历史的特点、与时俱进的特点不甚突出，如文学史中的文学部分，语文课也上，历史课也讲，两者总该有个区别、有个侧重点，都同样讲代表人物、代表作、作品的特点和风格、时代背景，是否有重复之嫌，学生愿意听吗？因此，我认为在具体的有关内容的教学中需要我们执教者拓展和深化。从教育功能、学以致用、通史致用目的出发，我认为对历史文本意义的解读，不需求全，也难以求全，但要有所侧重，并要和现实政治相结合。关于此问题，本文试以新课程文化史第一单元《中国传统文化主流思想的演变》为例谈些粗浅认识，以求抛砖引玉。 中国传统文化的教育功能包罗万象、内容丰富、异彩纷呈，本文试从“历史观”和与时俱进的“发展观”出发，仅从“以人为本”、“以和为本”、“构建和谐社会”方面加以解读。 中国人的战争史、争斗史以前的中学历史课没有少讲，但根据文本 “以人为本”、“以和为本”、“构建和谐社会”的意义阐释少之又少。而新课程文化史的第一单元在这方面显然是有所忽视的。我们有必要在教学中充实、补充和解读。现以新课本中涉及的《周易》、老子的道家学说、孔子的儒家学说为例予以说明。 周朝建立后，确立了宗法制度，文化模式从以神为本走向了以人为本，形成了贵“和”、讲和谐、求统一的特点。在天人关系上，形成了