自由科学与人文融合的中国意蕴.pdfVIP

ls 现代大学教育 2007年第2期 攀赤每鸣 自由：科学与人文融合的中国意蕴 于海琴 摘 要：追求应甩和将科学知识真理化、权威化而形成的科学主义，是“科学”在中国的两种典型形态， 也是中国传统文化曲社会倾向性特征在历史发展进程申被反复建构的结果，因此是中霹人文传统与稀学嫡 然融合的产物，并与近代西方新科学的劝利传统不谋而合，但是它缺少了西方科学理性的精髓——“自 由”的人丈理想，这是中国科学的顽箍所在。因此实现科学与人文的融台就是找回自由，以此更新我们 的人文，纠正我们的拜学。 关键词：自由；科学；人文 中图分类号：G640文献标识码：A 文章编号：167l—16lO(2007)02—00t8一05 科学概念的广泛应用构成=十世纪中国思想的 的历史关联性体现出其具有深刻丽广泛的思想传 熏要特征之一。五四以来，科学与民主成为中国社 统，这是近代以来狭义的自然科学观念孕育、生长 会现代化的基本目标，这样，辩学不仅怒一种知援 的±壤，也是正确、全瑟理解“科学”的基础。 形态，更成为解放的象征和召唤，从而为各类社会 近代科学的笛卡儿形象和培根形象代表了科学 文化事务提供客观依据，在这个意义上说，中国存 的古典理性传统和耨兴功利传统。笛卡儿的“我 在科学精神，弹一种将科学泛化到广泛的社会生活 思故我在”翮墙根“知识就是力量”．成为近代科 形式的唯科学论的科学主义精神。 学的两种宣言。这两种形象的对比及融合，是科学 唯科学主义的价值观在教育领域中主要表现为 发展史上的转折点，也是现代科学的思想基础。 科学的翱识化馁向，由此形成黠科学文化的狭隘认 (一)辩学神古典理，醴传统 识。所谓“科学求真，人文求善”的说法，严重 笛卡儿以“我思故我在”，表达了“有条理的 遮蔽了科学的人文精神。因为，“把科学文化的精 怀疑和对理性的信赖”【2】拼的思想，～方面继承了 神价值局限在认簿领域中，认为辩学在道德上是巾 希麟的理性精神，另一方面又突出在求知过程中人 立的，其偏差在于仪仅从科学研究的结果方面而没 的主体性地位，使内在理性成为知识的来源，这是 有扶科学活动本身寒考察科学的精神价值”11’， “管卡儿作为新事物代表和旧事物代言人”【2脚的 而只有把科学作为人类的认谚{和实我活动来考察， 历史意义，后者是唯理论真理观的奠基思想，其创 才能深刻理解科学文化的丰富内涵及其精神价值。 新意义为人们所熟知；前者代表了两方科学理性的 精髓，与科学的功剽传统形成鲜明的对照，却在近 一、“自由”的科学：西方科学 代以后越来越模糊。 理性的精髓 希腊理性精神可以分解为逻辑精神和超越精 神日】。逻辑糖神首先认为存在普避鹣规范、洼则， 其欢认为探索真理就是追求这样的确定性，邵回答 现代汉语“科学”一词译自英文的science， “变中是否有不变的因索，多中是否有一”的问 基本上指natu耐science(自然科学)，但上溯其拉 了文scie搬虹＆，列搓一般意义上的“知识”，其外题；瓤超越精神措为达到对绝对真理的认识丽不断 反思、怀疑，不断超越的理性。这两种精神构成追 延广泛，与德文中的科学(wissenBch趣)相类似， 不仅指自然科学，也包括社会科学及人文学科，是 求确定和不断超越之间的张力，形成西方为知识而 广义上的知识、学闻的总称。西方“辩学”一词