自由道德的本质--兼用马克思主义自由观审视当代德育中的问题.pdfVIP

2004年第8期 学术探索 2004年8月 No．8，2004 Academic Exploration Aug．，2004 自由：道德的本质 ——兼用马克思主义自由观审视当代德育中的问题 葛 畅 (广东工业大学，广东 广州510520) 摘要：马克思认为，自由是人的本质，而道德是人为的、为人的、由人的，因而自由也构成了道德的本质。另外从马 克思关于“道德的基础是人类精神的自律”的论述，也能体味到道德的自由本性。作为道德本质的自由有三重涵 义：其一，选择自主性；其二，“实践”性；其三，“解放”性。从道德的自由本质出发审视当代德育，从中会发现其存 在的诸多问题。、 关键词：自由；道德；德育 中图分类号：B82—02 文献标识码：A 文章编号：1006—723x(2004)08—0009—04 命活动体现着种的类特性，即种的类本质。而人 的“生命活动的性质”就是劳动，这已经成为理论 界的共识。因为劳动是人类独有的，是人类存在 哲学家是沿着人与动物的区别的理论进路 的基本方式，而人类与动物在语言、意识、宗教、 来思索人的本质属性的，这一致思方向是符合思 社会性、历史性上的不同都源于此区别。人与动 维和实践逻辑的，因而人们对人的本质理解的差 物的根本区别就是人类的劳动。但就此为止还 异是与他们对人与动物的区别认识的差异一致 没有对人拥有更深度的理解和把握，还需要对劳 的。人类思想史上就曾有不少智慧的思想家给 动的性质进行思考。从马克思的话语中，我们可 人进行不同的界定，普罗泰戈拉认为：“人是万物 以解读到这样的意蕴：自由自觉是劳动的特性。 的尺度。”亚里士多德认为：“人是政治动物。”拉 从而我们可以把人的劳动、实践活动看作人的本 美拉特认为：“人是机器。”尼采认为：“人是能够 质，也可以将自由视为人的本质。不同的话语表 允诺的动物。”然而，人究竟是什么呢?这就需要 达的却是相同的意蕴。世界上的一切存在物中， 找出人与动物的本质性区别，因为本质性的区别 惟有人是以实践、劳动的方式存在，也惟有人是 是唯一的，抓住了它，就抓住了问题的实质与根 一种自由的存在物，人的自由是人成为“万物之 本。 灵”的本源性根据b]。 对于人与动物的本质性区别，也许从马克思 自由也是人作为个体存在物存在的本质。 的如下论述中会得到一些启示和指导。马克思 这是因为人的族类存在与人的个体存在是人的 说：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命 存在这一实在的不同表现而已，二者具有不可分 活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的 隔性，如果将二者隔离开来理解，必将会在逻辑 活动。”…‘㈣“可以根据意识、宗教或随便别的什 上遇到堵塞。马克思还曾论述过：“人是人的最 么来区别人与动物。当人们开始生产所必需的 高本质。”【2](哪应该如何理解这句话呢?这里的 生活资料的时候(这一步是他的肉体组织所决定 两个“人”显然具有不同的内涵和指向的。第一 的)，他们就开始把自己和动物区别开 个“人”指的是作为族类存在的人，第二个“人”是 来。”旧](阱铂’在马克思主义哲学的视野中，种与种 指作为个