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‘科学与社会(鼹s) 科学文化 科学现象的文化视角辨析 罗红光 (中国社会科学院社会学研究所) 摘要：现代科学作为一种具有普世价值的意义系统，它以理性为基础； 文化往往与地方性、封闭性、描述性相关，一般被认为两者相却甚远。如果 考虑到科学理性产生的地方性，以及客观性也是历史的产物，科学行为人为 地发明创造概念工具，并赋予自然以意义等，我们有理由说，以理性思维为 原则的现代科学同样具备了其特有的文化属性，而且科学家共同体是至今 世界上最大的信仰共同体。本文认为，面对某一专业远不能及的问题的公 共性，“科学精神的文化”视角可以让我们实现高层次的理解，从而引导科学 研究的发展方向。 关键词：理性，科学行为，科学精神，科学家共同体，文化事实 从事科学研究的人具有一种精神，这个精神表现出高度的同质性—— 拥有对未知的好奇、追求真的信念、严密的逻辑思维、转换知识的方法及其 敏锐的批判能力、服务于社会福祉的欲望。当然，还有重要的一点就是，他 们组成了以科学精神为基本共识的、一个非常庞大的群体——科学共同体。 库恩这样写道： 一个科学共同体由同一个科学专业领域中的工作者组成。 在一种绝大多数其他领域无法比拟的程度上，他们都经受过近似 的教育和专业培训；在这个过程中，他们都钻研过同样的技术文 作者简介：罗红光，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师。中国社会科学院创新工程 首席研究员。研究方向为文化人类学、经济人类学、影视人类学。 74‘科学与社会(SS) 献，并从中获得许多同样的教益。通过这种标准文献的范围标出 了一个科学学科的界限，每个科学共同体一般有一个它自己的主 题。[1] 这个共同体以理性作为科学精神的价值依托，它不以物理空间或等级 结构划界分属，而以严谨的因果关系组织话语系统；它不以人治论真伪、也 不以法制评对错，其内部却有良好的协调分工，形成有机的整体。对此，我 们称之为科学现象的文化①。格尔茨认为，找到一种研究科学文化的方法 是非常困难的。为了更好地进行讨论，本文采纳了当代的定义，即： 科学是关于物质世界及其现象或者关于观念世界及其现象 的整个不断发展的知识体系，它要求无偏见的观察和系统的实 验。科学要求追求涵盖普遍真理或基本规律的运作的知识…… 我们的科学观以二元本体论为前提，这种本体论既考虑到了关于 物质世界的知识的客观性，也考虑到了关于观念世界和行为场域 的知识的客观性。L2J 它至少有两层含义： 其一，是被看做关于自然的经验陈述和形式陈述的集合，是 在实践中某一给定时刻构成公认的科学知识的理论与数据，是典 型的已完成的产品。在另一层含义中，科学是科学家的活动或行 为所构成的，也就是说，它是作为人类的一种行动，而不论这种行 动是否带来了关于自然的真的、客观的知识。[3] 本文中的“科学精神”是所有科学家所拥有的基本素质，但是它在理 性②程度上仍然因人而异。同样作为科学精神基础的理性本身也是历史的 产物，这也从另一个角度证明了科学行动的实践性特征。科学不能代表人 之精神的全貌，否则就无法理解科学自身的来历，理性也无从谈起。总之， 自科学革命以来，科学已经发展成为一个及其庞杂的系统，以至于任何一个 ① 这里所说的“文化”当然不是莺歌燕舞，而是触及人们精神世界的人与人、人与自然之间关 系的意义系统。 ②关于“理性”及其。理性主义”的中文表述在经济学界使用甚广，如“理性人”，意为利益最大 化，它更适合于行动层面的合理主义。为了不使两个用法混淆，本文中的理性基于哲学思考，意指 依靠逻辑思维、推理的人及其信仰，而不靠神学和宗教传统的思维方式。经济学里rationalism使用 合理化或合理主义，在此加以区别。 第3卷第3期2013年75 对它的定义都很难涵盖其真实含义①。 一、科学现象的文化内涵 人按照自己的需要规定了万物的尺度，从此打破了原有的那种以力量 为等级的自然秩序。诚然，没有人类这一物种的介入，宇宙照常按其自在的 规律运转，但是人类的介入和没有介入的不同会让人认识到“能动”②的力 量。具体