“本体宇宙论”与“实现物自身”——论牟宗三“道德的形上学”两种创生型态.pdfVIP

第31卷第3期 深圳大学学报(人文社会科学版) V01．31No．3 of 2014 2014年5月 Shenzhen May Journal University(HumanitiesSociM “本体宇宙论”与“实现物自身 ——论牟宗三“道德的形上学”两种创生型态 张子立 (华东师范大学思勉人文高等研究院，上海200241) ‘摘要：牟宗三对“道德的形上学”之解释实蕴含创生的两种型态。其一是“本体宇宙论的创生”。 其中创生之关键为～J生体”．性体在人表现出道德创造。至于就实现或创生存在而言，则显发为天道、 乾道。人真正直接创造的是道德行为，天人关系乃是“内容的意义”相同，道德创造与创生存在二者之 间仍有区分。但另一“实现物自身的创生”型态。则主张“本心仁体”或“良知明觉”才是创生关键。天道 不再是本体宇宙论之原理．而是人之智的直觉，而可统道德与存在而一之，成为“作用的意义”之同。 牟宗三整合这两种创生型态的理论发展为：以“实现物自身的创生”融摄“本体宇宙论的创生”，贯彻 “作用的意义”相同之论点。 关键词：本体宇宙论的创生；实现物自身的创生；性体；智的直觉；内容的意义；作用的意义 中图分类号：B2 文献标识码：A 1 我们可以笼综天地万物而肯定一超越的 一、前言：“道德的形上学”中两种 实体(上帝或天道)以创造之或创生之，这乃完 创生之意涵 全由人之道德的心灵．人之道德的创造性之真 性，而决定成的。此即是说：天之所以有如此之 在儒家学说中．“生”字表述的即是所谓存在．而 意义．即创生万物之意义．完全由吾人之道德 非个体生命。牟宗三先生认为：“中国人从‘生’这个 的创造性之真性而证实。外乎此，我们绝不能 地方说存在。儒家讲‘生生不息’．也是从‘生’讲存 有剐法以证实其为有如此之意义者。是以尽吾 在。”【ll依牟先生的诠释，儒家生生的宇宙观，并非西 人之心即知吾人之性．尽心知性即知天之所以 方重视自然因果法则的机械宇宙观．亦非从无生有 为天。【3】 的上帝创世观。更与适者生存、优胜劣败的进化论大 这段话是牟宗三在解释孟子尽心知性知天之 异其趣。而是走向生成化育的生成性的宇宙观。且此 “尽”与“知”为印证义时所说。指出道德的形上学是 中“生成”乃是“使存在之事永远生息下去而不至于 要借由逆觉之体证．而对天地万物进行一种价值上 梏亡．这便是对于存在之创造。这就是中庸所谓天道 的解释。在牟先生看来，天道创生万物，是“对于天地 之诚之‘生物不测’也。”【2J如此一来。作为天道内容 万物所作的道德理性上的价值的解释．”孟子所谓万 之“生生”，其涵义应为存在之不断创生与实现，并无 物皆备于我．此中天之创生万物之创造性完全由心 永远维持个体生命之意①。而在牟先生对道德的形上 之道德的创造性来证实。尽管天是一超越的实体．但 学之论述中．其实可以发现对“生生”的两种诠释理 “天所以为天之具体而真实的意义完全由心之道德 路．二者未必可相互涵盖。皆能自成一种说法。他曾 的创造性而见也”嘲(P13