“乐”的道德象征意义——《乐记》“乐以象德”观的伦理思考.pdfVIP

第37卷第5期 两南大学。Z撤(}I：：f1’。7：机， 2011年9月 V01．37No．5 ofSoulhwe．‘t f～J‘川hJtll‘·rs Journal U川、‘·r：、llY Edition) Sept．，2011 “乐’’的道德象征意义 ——《乐记》“乐以象德”观的伦理思考 赖萱萱 (厦门大学人文学院哲学系，福建厦门361005) 摘 要：《乐记》所言之“乐”并非只是单纯的艺术形式。从深层次看，它是具有道德象征功能的文化形 态。“乐”作为道德的象征载体，可以对个体人格修养和社会伦理秩序发挥重要的作用。正因这种道德内核， “乐”的价值得以提升，成为一种造就完善人格的重要修养途径；同时也备受君主、圣贤的推崇，被视作维持社 会伦理秩序不可或缺的道德教化手段。 关键词：《乐记》；道德象征；乐；德；个体人格；社会人伦 中图分类号：B221文献标识码：A 文章编号：1673—9841(2011)05—0107—04 《乐记》①是先秦儒家遗留下来的关于音乐和音乐文化的代表性与总结性著作。近年来，学术界对 于《乐记》的研究甚多，在作者与成书年代、哲学思想体系、音乐美学思想、音乐教化等方面有了深入挖 掘，但关于“乐”的道德象征功能及其意义则较少有人进行详细的论述。本文试图通过梳理《乐记》及相 关文献，以期阐明“乐”作为道德象征载体，对个体人格完善与社会人伦和谐所起的重要作用。 一、“乐”象征“德” 在中国传统文化视阈中，“象征”是一种意义深远的思维方式和思想传述手段。可以说，自《周易》开 创“象思维”以来，象征成为中国传统思维中的重要表达方式。如王夫之云：“乃盈天下而皆象矣。《诗》 之比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。而《易》统会其理。--[13213王夫之认 为备受古代仁人圣贤推崇的“六经”莫不以“象”明义，其中《周易》更是这一思维模式的理论纲要。我们 注意到，《乐记》在论述乐的功能时多采用象征这种思想传述方式，比如：“乐者，所以象德也”(《乐施 篇》)、“乐章德”(《乐象篇》)、“乐者，德之华也”(《乐象篇》)等，通过“乐”的表象传述着人格的完善与社会 的和谐。可见，“乐”决非仅是一种艺术形态，而是暗含着道德意蕴、彰显着道德功能的象征符号。以下 笔者将从两个方面来论述“乐”与“德”的密切联系。 其一，“德上艺下”的审美传统。从审美伦理学角度看，“乐”与“德”体现为美与善的范畴。陈望衡先 生指出：“中国传统文化有个重要特点，就是强调善与美的统一，美不美，其前提是善不善。．[211S0在儒家 传统观念中，“乐”的真正价值在于其富有“德”的特质。孔子在论及《昭》时谓：“尽美矣，又尽善也”，而谓 《武》时则遗憾道：“尽美矣，未尽善也”(《论语·八佾》)②。原因在于孔子认为《昭》是赞扬尧将天子之位 禅让给舜，体现了“德”；而《武》是歌颂武王讨伐商纣，有宣扬征伐之义，虽为正义之战，但依孑L子之意，它 是不能达到“尽善”的境界的。孔子云：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)孔子强调 人如果不仁不义，礼乐对他还有什么意义呢?也就是说，没有仁义的人是无法体会到礼乐背后之“德”的。 ① 现存《乐记》共有十一篇，篇名分别为：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》，《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇’、 《宾牟贾篇》、《乐化篇》和《师乙篇》。本文所引皆采用孙希旦《礼记集解》，中华书局1989版，文中只标出篇名。 ② 本文所引《论语》、《礼记》、《吕氏春秋》等古代典籍，皆选自中华书局版本，文中只标出篇名。 收稿日期：2010—05—29 作者简介：赖萱萱(1984一)，女，福建泉州人，厦门大学人文学院哲学系，博士研究生，主要研究中国古代儒家伦理。 107 《乐记》总结并发挥了儒家“德上艺下”思想，提出：“乐者