魏晋玄学与招隐诗——“名教”与“自然”关系的嬗变.pdfVIP

2014年第1期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第157期 No．1．2014 of Joumal Teachem SumNo．157 Fuyang College(SocialScience) 魏晋玄学与招隐诗 ——“名教”与“自然”关系的嬗变 孟凯。 (南京农业大学思政部，江苏南京210095) 摘要：魏晋玄学的一大主题就是讨论“名教”与“自然”关系，二者的关系大致经历了这样三个阶段：魏初何晏、 王弼主张的“名教出于自然”论；魏未以嵇康为代表的竹林贤士所主张的“越名教而任自然”论；晋初裴顾、郭象等主 张的“名教即自然”论。在不同的阶段，“名教”与“自然”的关系虽有不同，但是玄学家们最终目的还是要维护、重建 名教。玄学关于“名教”与“自然”关系的演变，也影响到了当时的文学创作，同时代招隐诗的创作，就经历了从“招 隐诗”到“反招隐诗”的转变，其中“招隐诗”创作以陆机、左思、张载等人为代表，“反招隐诗”则以王康琚的《反招 隐》最为著名，而招隐诗创作的变化也反映了玄学论题的变化。 关键词：玄学；招隐诗；名教；自然 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1004—4310(2014)01—0052—06 曹魏正始以降，曹氏集团与司马氏集团为争夺 作为魏晋文学形式之一的招隐诗，与那个时代 权力开始刀兵相加，在这场权力之争中，曹氏集团 的哲学——玄学是交织在一起的，玄学思想启示了 几乎全军覆没，并且也有--}tL名士被司马氏所杀，魏晋土人如何选择人生观，也影响着他们的诗歌创 著名的玄学家何晏(190—249年)即被杀于正始十作。并且在玄学精神的感召下，魏晋士人在玄言 年(249年)。而另一玄学大家王弼(226—249年)诗、游仙诗、山水诗、田园诗等方面的创作热情也空 也在这一年病故，随着二人的逝去，魏晋玄学也开 前高涨，并由此涌现出诸如曹植、陶渊明、谢灵运等 始发生转向。加之当时社会混乱，战争频仍，人人 文学大家；另外招隐诗的创作，也从文学的角度映 自危，为求自保，士人多选择远离政治权力中心，诸 照了魏晋玄学的兴衰历史，尤其反映了魏晋玄学 如“竹林七贤”、左思(250—305年)等人皆是如此。“名教”与“自然”关系的变化。 他们尽管往往疏远统治政府，行为任诞不羁，谈论 也更玄远，但这多是一种政治的不介人态度，并不 “招隐诗”在《文选》卷二十二中有专属的条目， 代表他们不管是政治、民生，这也是当时的社会、思 但其所存数量不多，《文选》仅收录了四篇。在《文 想现实，正如汤用彤先生所言：“自东汉党锢以还， 选》“招隐诗”条目下收录了陆机(261—303年)《招 曹氏与司马历世猜忌，名士少有全者。士大夫惧 隐诗》一首，左思二首，王康琚(生卒年待考)《反招 祸，乃不评论时事、臧否人物。此则由汉至晋，谈者 隐诗》一首¨)。尽管招隐诗的存世数目不多，但它 由具体事实至抽象原理，由切近人事至玄远理则， 仍有较为久远的源头，《文选》卷三十三收录的西汉 亦时势所造成也。”¨Jl‘此外有些士人，则干脆选择 刘安的《招隐士》H73，这可以说就是魏晋招隐诗的 隐遁山林、不经世务，于是所谓“招隐”(即寻找隐士 渊源。但是《招隐士》所描写的山林情景，则与魏晋 或寻求隐居之处悼¨“)的思想也随之产生了，反映 诗人创作的招隐诗中所描写的令人向往的山林美 在文学上，便是“招隐诗”的兴起。 景不同，《招隐士》把山林、隐所描写成一个杂草丛 ·收稿日期：2013—09—10 基金项目：南京农业大学“思·正”学术基金项目(szJJ201204)。 作者简介：孟凯(1981一)，男，南京农业大学思政部讲师，博士，研究方向：儒家哲学和道家道教。 ·52· 生、虎豹横行的凄苦之地，进而呼唤道：“王孙兮归