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魏晋玄学中的名教与自然问题研究 李雪姣 (南京师范大学文学院，江苏南京 210097) 摘要：魏晋玄学是魏晋时期形成的一种思辨性很强的哲学。玄学家们通过“六经注我”的方式，表达了自己对宇宙本体 以及社会人生的思考与认识。在玄学所讨论的问题之中，名教与自然问题处于十分重要的地位。甚至有研究者将其定为魏晋 玄学研究的中心。但在对待名教与自然的态度上，王弼、嵇康、裴颇、郭象等主要玄学人物都各有所异。此文将打破以时间贯穿 观点的方式。从文献入手，论述魏晋玄学中名教与自然问题的概念范畴、各自的发展状况以及归宿、地位等问题，从一个动态 的过程中把握名教与自然问题。 关键词：魏晋 玄学 名教 自然 发展 一、引言 题。但不同的是，并不完全按照时间顺序论述名教与自然的 鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“用近 发展脉络．即并不是从玄学史的角度论述王弼到嵇康再到 代的文学眼光来看。曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时 郭象的名教与自然观。而是从具体成文文献人手，通过分析 forArt7s 代’．或如近代所说是为艺术而艺术(Art Sal【e)的 文献重新整合。看玄学家们是如何通过哲学理论论著本身 一派。”…嗍)作为新兴思潮，魏晋玄学正是在这样一个时期 论述名教与自然的含义、发展以及归宿。因此选择了王弼的 中形成。 《老子指略》、《老子注》，嵇康的《释私论》，裴颁的《崇有论》以 对于历史上的魏晋时代，是“天下多故，名士少有全者” 及郭象的《庄子注》等典型论著为代表来进行分析。 (《晋书·阮籍传》)的时代，为了明哲保身，人们流于清谈，“发 二、魏晋玄学总论 言玄远，口不臧否人物”(《晋书·阮籍传》)，成为玄学的前 (一)魏晋玄学及其产生原因 身。时代动乱在很大程度上又意味着对意识形态束缚的减 魏晋玄学，是魏晋时期产生的玄学思潮。从形式上说， 少，于是人们不再局限于汉代儒家经学研究。道家清淡无为 是玄学家们通过对《老子》、《庄子》、《周易》进行从“我注六 思想因此而被重新发掘。同时，人们也不再迷信汉代那考证 经”到“六经注我”的研究阐发自己的玄学观。从内容上说，他 繁琐、甚于谶纬的经学，转而寻找另外一种可以作为精神寄 们谈论的并不是现实社会政治。虽然也有“内圣外王”的主 托的思想。此外。何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴颁、郭象等人，关 张，但主体是宇宙本体等抽象意义上的思辨。从时期上看， 注社会现实。希望通过论著提出提出对宇宙人生的看法，或 玄学家关注的重点也有所不同，何晏、王弼多关注《老子》，到 为政治原则寻找理论依据。也就是在这样一个文学独立并 郭象时代却更关注《庄子》，之所以如此，还是看哪一方面更 进行自觉创造的时代中，产生了魏晋玄学这种后起于经学， 契合自己想要阐发的思想。总的来说，魏晋玄学是一种儒道 具有高度思辨性的哲学。根据余敦康先生的《魏晋玄学史》， 融合的．通过对宇宙本体问题的辨名析理而对个体精神与 魏晋玄学可以大致划分为四个时期．正始玄学为第一期，以 社会产生指导意义的思辨哲学。 何晏、王弼为代表的贵无论玄学；竹林玄学为第二期，以阮 魏晋玄学产生的原因多元而复杂．既有时代因素，也有 籍、嵇康为代表的自然论玄学；西晋元康玄学为第三期，以 思想本身发展的结果。 裴颁为代表的崇有论玄学和以郭象为代表的独化论玄学； 首先是因为汉魏易代之时经学衰落．人们思想领域动 第四个时期为东晋佛玄合流思潮，以张湛和僧肇为代表。至 荡而急需他种学说或思想来填补精神空白。汉代时期阐释 于魏晋玄学到底应该如何划分，目前学术界仍有不同见解。