魏晋自然人格探析.pdfVIP

第33卷第1期 济宁学院学报 2012年2月 Vo1．33 No．1 JournalofJiningUniversity Feb．2012 文章编号：10o4一l877(2012)01—oo72—O5 魏晋 自然人格探析 刘 国贞 (山东政法学院新闻传播系，山东 济南 250014) 摘 要：魏晋玄学对个性 自由的张扬，导致 了魏晋时期对 自然人格的崇尚。自然人格最集中地体现在魏 晋风流中的率性 自然、一往情深和人物品评中“神”、“清”等范畴的使用上。魏晋士人意识到，人 的自然秉性 远比人的道德功利性重要的多，人的自然性内在于人而又高于人，是人之存在的内在需求。 关键词：自然人格；魏晋风流；玄学 中图分类号：B235．9 文献标识码：A 魏晋玄学对人的生存状态非常关注，这使它 联，玄学则不然，它对士人的德行操守不予理睬， 想方设法要把人从等级制度的枷锁中解放出来。 在 自然人格的塑造中体现着对本性之真的赞颂与 对个性 自由的张扬，导致了对 自然人格的崇尚。 渴望 。 自然人格最集中地体现在魏晋风流和人物品评中 要达到人的生命的和谐统一，建构和谐统一 “神”、“清”等范畴的使用上。 的人格美理想，就要以人格生命最深处的 “真”为 魏晋风流，又称魏晋风度。袁行霈曾经说： 基点。出自于内心深处的真性情、真情感，是人格 “所谓 魏‘晋风流’，是在魏晋这个特定的时期形 生命的本源。“魏晋玄学人格美思想所建构的人 成的人物审美的范畴，它伴随着魏晋玄学而兴起， 格生命的审美境界本体——性情，实质就是一个 与玄学所倡导的玄远精神相表里，是精神上臻于 由 ‘自然之道(理、和)’下落到人格生命深处所内 玄远之境的士人的气质的外现。……也可以说是 化而成的人性的自然 本‘真 ’、真‘性 ’。”[]嘲‘) 玄‘’的心灵世界的外现。”_lJ(’魏晋名士们，有 王弼在 《论语释疑》中说：“不性其情，焉能久 的不拘礼节，任性而行；有的口出狂言，惊世骇俗； 行其正?此是情之正也。若心好流荡失真，此是 有的酣饮佯狂，不谙世事，展现了他们不同凡俗、 情之邪也。……情近性者，何妨有是欲。”以是否 自由放达的生存方式。在这些与众不同的生活方 为真来评判性情的正邪。他在 《老子注》中又说： 式中，寄寓着他们的自然人格。凡此种种，显示出 “信，信验也，物反窈冥，则真精之极得，万物之性 “魏晋风度的实质是完成了从哲学的自然生态到 定，故 日其‘精甚真，其中有信’也。”真来 自于人 精神人格的自然生态的转变，由经学中心到 自然 物的根源，实际上是 自然之性。 审美倾向的转变。魏晋风度是魏晋 自然观的形象 体现，也是生态审美 自觉的标志。”[] 嵇康在 《难 自然好学论》中说：“故仁义务于 理伪，非养真之要术，……则人之真性无为，正当 一 自然。”他认为理