跨学科研究的成功范例--评王荣国博士新著《海洋神灵》.pdfVIP

跨学科研究的成功范例 ——评王荣国博士新著《海洋神灵》 邓子美 当我们把所有学问都装在“儒者之学” 傻子，王荣国博士新著《海洋神灵：中国海神信 (清阮元语)的大箩筐里的时候，人家学术分科 仰与社会经济》(江西高校出版社2003年版)， 研究已成就斐然；当我们把学科分类形式像模 就是多年心力集萃，而其成果可能“不被承认” 像样学过来(学术的精神呢?)，把学科割裂视的傻子治学范例。 作当然，划地为牢似的把非本学科的研究“不 该书的研究范围如作者坦认，涉及历史 承认其成果”的时候，人家却兴起了跨学科研 学、文化学、宗教学、社会学、民俗学等多学科。 究。是啊，无论是自然科学，还是人文社会科学 该书表述的研究成果之所以称之为成功，首先 领域，近年最有突破性的成果大多通过跨学科 是因为大多数学科都有着本学科研究范围的 研究涌现。特别是在人文社会科学领域，如文 界定以及与之相应的成熟的一套概念、术语、 学是人学，经济学研究经济人，法学研究法律 规范等等，跨学科研究面临的第一个困难就是 人……但这都是视角不同而已，大活人是个整 科际磨合问题，否则同一词语面临着不同的理 体，他的各方面都存在有机联系，如果大卸八 解会造成许多歧义。因此，作者与有关研究的 块，那就成了“无机物”了。所以各人文社会学 先行者第一步的工作就是根据“海洋人文社会 科独立地分别研究深入到一定阶段，为了对 学”特定课题与跨学科研究的需要，对“海洋区 “人”有一个整体认识，也必然会走向跨学科研 域”、“海洋经济”、“海洋社会”、“海洋文化”等 ◇56◇ 著作，引文注释达777条之多，另附参考文献观的装帧，而没有紧跟”国际化”、”标准化”的时 六类280种，不同寻常之处为无一夸博炫奇。 尚，可见中华学术文化的优良传统不会泯没。 作者文化学素养也甚为深厚，本书针对权威性 当然，若非生活在神灵世界，那总有美中 的古希腊属于海洋文化，古代中国则属大陆文 不足之处。以跨学科研究的高标准衡量的话， 化的流行观念发起了挑战，较精确地根据古代 似乎宗教社会学的更为广阔超越的视野，宗教 中国就涵盖的“滨海和岛屿及其海域、内陆、边 哲学的纵深感、问题意识等在本书中的体现尚 疆草原三大区域”，把博大的中国文化划分为 不够。历史学者的就事论事，被史料锢蔽思路 三，即“边疆草原游牧文化、内陆农耕文化与海 的习气在本书中尚不时隐现。举例来说，实用 洋渔商文化”，这看似简单，但立论之成立却艰 理性在中国无处不在，海洋神灵当不例外，纵 为事实，也没有很大必要多处强调。相反，可以 辛。(同上页4、5、15)作者还有进一步比较中国 海洋文化与以希腊为代表的西方海洋文化各 多留笔墨，探讨一些读者更感兴趣的问题。比 自特色的意图，只有这样，中国海洋文化的特 如，书中开首已谈到屈原的《天问》与左思的 色才能彰显，可惜尚未深入，其结论为“海洋神 《吴都赋》，那么，为什么早在春秋战国时代，知 灵信仰的出发点与归宿点在功利方面的一致 识分子已对大海及其灵魂有了深沉思考与追 性，从‘虚幻世界’折射出中国海洋文化乃至中 问，后世则反而难见踪影?必须承认，随着生产 国文化的实用理性之光。”(页289)。本书基于工具的改进，宋元之后应有更多的人群依凭海 社会学、民俗学之视野广阔也构成一大特色， 域生活，其中知识分子的对海洋神灵超越人本 作者的研究囊括了我国两广、闽台、江浙、鲁津 身局限的思考是被芸芸众生的实利追求淹没 辽四大海域，并概述了各海域的区域海神信仰 了呢?还是他们的活力被内陆文化思维模式扼 特点，并对海洋渔民、海洋商人、海洋移民不同 杀了?又如，书中已论及随着社会分工的深化， 社群的海神信仰的差别作了比较。最后，本书 从海洋水体本位神到专业神(如书中的航海保 基于宗教学，分析了自古至今，妈祖与海龙王 护神、渔神、海商神、镇海神、领航神等)，从自 等海神之间，影响力为什么此消彼长?佛教、道 然神向人格神的进化现象在中国也存在。那 教怎样渗透进民间海神信仰?海神有时会登陆 么，为什么神的演化在中国就到此为止，已经