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　　特殊教育关怀的基本方法和内容研究----特殊教育论文 --特殊教育关怀的基本方法和内容研究 The philosophical reflection on the life and education of exceptional children 特殊儿童（本文指狭义的残疾儿童）生活是特殊教育（本文指狭义的残疾儿童教育）必需首先面对的一个给予性事实存在。特殊教育的价值就源于其本身之于特殊儿童生活的意义，其他诸如经济、政治、科技等价值的构成都以这一价值的存在而存在，这是特殊教育价值的内在本源。基于特殊儿童生活及其意义的追问，是厘清教育价值的一个重要维度。 一、提醒特殊儿童生活及其意义的办法论 生活是千百年来的一个恒古话题。荀子指出“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也”（《荀子·王制》）。在这里，荀子在肯定人的价值的同时，也以人的生命的物质存在和道德认识存在指明了人的存在方式。马克思指出，“人们的存在就是他们的实践生活过程”［１］３０，所谓生活过程本质是指“人们从事活动的，停止物质消费的，因此是在一定物质的、不受他们恣意支配的界线、前提和条件下活动着的过程”［１］２９－３０。 人本主义哲学家叔本华的“生存意志”，尼采的“权利意志”，柏格森的“生命激动”，弗洛伊德的“潜认识”，以及马斯洛的“需求层次论”，则强调了生活向人自身的回归。我国学者赵汀阳指出，“生活事实是一种特殊的事实，它是由人的意志所影响的行为。”［２］８他以为，生活比世界存在的理想具有更多的性质，即生活的建立性或设计性，这是生活事实最基本的性质。［２］８ 综上所述，生活无论是伦理的、学问的（理性的），还是理论的、意志的，本质上，生活就是人的实质及其价值的反映。这些观念固然深入，但它们都是之于人的生活普通意义上的普遍认识。这是其最大的谬误之在，也是最大的错误之处；由于，它以对人生活的庞大笼统清空了人的生活的详细差别，对提醒特殊儿童生活及其意义显得力不从心。依照后现代方式的批判，这些庞大的“谬误”或许正是误解和抑止特殊儿童生活的异化力气。特别是叔本华“生存意志”，尼采的“权利意志”，柏格森的“生命激动”以及马斯洛的“需求层次论”，一方面，它们以庞大叙事抽空了作为少数者的特殊儿童的生活共同存在，使特殊儿童生活成为理论的“剩余”；另一方面，可能带来对特殊儿童生活的理论“歪曲”。他们分别以性欲、权利、潜认识、意志作为人类现象真正的内在实质，［３］可能把特殊儿童生活引向了某个愿望的无限追求，或者可能以“需求层次论”搭建的次序，回绝他们任何超越的可能。特殊儿童自然存在的主体机能孱弱，需求的认识层级普遍较低，在上述学说面前，看不到生存和任何超越的可能。例如依照“需求层次论”，特殊儿童身心机能式微带来对根本需求满足的无限未完成性，必然阻断他们对更高层级的需求。 这样，显然看不到他们内在的自我超越性，无法解释张海迪等诸多胜利者在困难境遇下走向自我完成的事实（这是本文之所以选择现象学直观办法剖析而回绝逻辑推理特殊儿童生活的重要缘由所在）。在这里，笔者无意堕入现代与后现代的争论，本文意欲坚持现代与后现代统一的思想方式，去作建立性与批判性的考虑。因而，寻觅特殊儿童生活实质，既不逃避上述普通意义上的形上之思，更重在回到特殊儿童存在自身而直观其生活和意义。依据现象学的观念，“事物自身”是直接、原初最初察觉的认识状态，具有“最初的绝对被给予性”，能“在最初的察觉、认识到的体验中取得认识的可能性及切合性方面的明见（证）性；且只要返回到直接直观这个最初的，回到直接直观得来的对实质构造的洞察，我们才干运用巨大的哲学传统及其概念和问题；只要这样，我们才干直观的说明这些概念，才干在直观的根底上重新陈说这些问题，因此最终至少在准绳上处理这些问题。”［４］ 在这里，现象学表现出严谨的科学态度。这为我们回到“澄明之境”，把握特殊儿童生活本质提供了办法论根据。同时，赵汀阳以为，对生活的了解只能是一种目的论的了解，经过学问认识论提醒生活意义，永远是个难题。由于目的论不只需求契合存在论的根底，还要超越存在，即不能脱离本体论去考虑生活，但又不能不局限于存在论。［２］１５因而，经过存在论看到生活的客观真实，经过目的论看到生活的意义，坚持存在论的目的论，这是本文提醒特殊儿童生活意义的根本办法论。还要指出的是，在这里特殊儿童的生活及其意义是一个普通性的概念，而不是某个人、某个时期的特殊表征。依据马克思历史唯物主义观念，只要把社会生活中的孤立事实视为历史开展的环节，并把它们归结为一个总体，才干到达对事实实质的谬误性认识。特殊儿童生活及其意义的认识就是要基于这样一个总体性的视野。 二、特殊儿童生活的本质与窘境 沿着现象学办法论追随特殊儿童生活，回到他们整体实存的“