《幕府将军2》“第六天魔王”的另一种可能解释.pdfVIP

《幕府将军2》“第六天魔王”的另⼀种可能解释 　　关于织⽥信长“第六天魔王”的称呼，最早的出处是织⽥家与武⽥家之 间的⽂书落款。 时武⽥信⽞在⽂书最后署名“天台座主沙门信⽞” ，⽽信 长则⾃称“第六天魔王” 。 　　那么，第六天魔王到底是什么? 　　按照佛经上的记载，第六天魔王是欲界的魔王，也就是“他化⾃在 天” 。作为阻挠出家⼈修⾏的魔⿁之⼀，⾃然被佛教典籍贬斥为异端恶魔， 因此信长似乎已经断然⾃绝于佛门之外，仿佛承认⾃⼰是佛敌了。但是， 如果我们联系到武⽥信⽞的称呼，不难发现新的问题：天台座主这个称 呼，⼀般是⽤来表⽰天台宗总本⼭⽐睿⼭的住持，和天台宗本⼭下属末寺 的总监。在 时，真正的天台座主其实是后奈良天皇的三⼦，觉恕法亲 王，因为被织⽥信长的⽐睿⼭⽕攻所逼，不得不寻求武⽥信⽞的援助，⽽ 他则在到达武⽥家之后试图为武⽥信⽞争取到权僧正的地位。 　　因此，如果我们考虑到信长对信⽞的回应，在这个语境之下，毫⽆疑 问，信长的表态还有第⼆种解释：信长可能只是在对这个“天台座主”开 炮，⽽⾮整个佛门。因此这个佛敌，有可能只是宗派之间的互相指责，⽽ ⾮整个佛教界对信长的谴责。 　　其实信长对待佛教的态度可以从后来的安⼟宗论事丵件中看出来。在 1579年，信长从京都、堺港等地召集了净⼟宗和法华宗(注意这两个宗派) 的僧侣，在安⼟城进⾏了两宗教义的辩论。这件事情记载在 《信长公记》 ⾥，⽽ 《信长公记》⽬前在学界公认为可信度颇⾼的安⼟时代史料： 　　敬⽩　起请⽂( きしょうもん)の事 　　今度( このたび)近江の浄厳院に於いて浄⼟宗と宗论を致 し、法花宗 が负け申すに付いて、京都の坊主普伝、并びに塩屋伝介が仰せ付けられ 候事。向后他宗に対 し⼀切法难(⾮难)致 し可からざる之事(今后は、他宗 に対 し决して⾮难は致 しません) 。法花⼀分之仪⽴て置かる可き之旨、忝 く存 じ奉 り候(法华宗に寛⼤な御処置を赐 りまして、诚に有 り难い想いで す) 。私共法华宗の僧はいったん宗门を离れ、改めて御许可を得てから前 职に就かせて戴きます。天正七年五⽉⼆⼗七 ⽇　　　法花宗上様、浄⼟ 宗様 　　这是宗论之后，辩论双⽅之间的⽂书。此外，还有安⼟宗论的具体内 容和双⽅的辩词，但因为涉及到佛理，⽽且与本帖所讨论的核⼼⽆关，因 此不在此列出。 　　总之，“安⼟宗论”事丵件表达了信长对于佛教的⽴场：佛教在信长⾯ 前绝⾮⼀个整体，⽽是由⽆数应 区别对待的宗派组成的。 　　那么，信长更偏向于哪⼀个宗派?在这⼀点上，有很多迹象表明，信长 更青睐法华宗。( 然只是早期的)⽽在 时，法华宗和 ⽇莲上⼈在镰仓时 代创⽴的⽇莲宗，其实是同⼀个宗派。⽽这个法华宗，或者⽇莲宗，在中 世的历史 中，又扮演了什么⾓⾊? 　　这就必须提到战国中前期的⼀场畿内的⼤骚动，也就是天⽂法华之 乱。 　　这次佛教宗派之间的⼤规模混战，在⽇莲宗⼀侧被称为“天⽂法难” ， 但很显然这件事情 ⽇莲宗真有点⾃⼰找打的味道。 时在京都⼀带，主要 流传有三种宗派：最传统的天台宗(且 时的地位最崇⾼。天台座主 时是 由出家的亲王担任的) ，在京都町众(市民)阶层 中传播⼴泛的⽇莲宗，以 及正准备向京都城区发展的⼀向宗(本据在⼭科本愿寺) 。在1532年，⽇莲 宗的町众联合细川晴元、茨⽊长隆(此⼈名不见经传，但在 时⾝居管领代 的要职)的军势，攻破了位于⼭科地区的本愿寺和⾪属于本愿寺的寺内町， 对本愿寺的末寺也进⾏了⼤规模的烧杀抢掠，造成了很⼤的破坏。⽽就在 这期间，因为实现了和守护⼤名势⼒的联合，⽇莲宗(法华宗)的势⼒有了 质的飞跃，⾮但以町众信徒为基础建⽴了武装⼒量，更是通过⾃⾝的武⼒ 免除了对守护缴纳地⼦钱(税收)的义务。 　　然⽽，⽇莲宗教派势⼒的过分膨胀，显然不会是各⽅所乐见的局⾯。 就在1536年，发⽣了“松本问答”事丵件，⼀个 ⽇莲宗的僧⼈松本久吉突然 闯进⽐睿⼭，对天台宗⾼僧的法论吐槽⼀番，搞得局⾯异常尴尬，但 时 并未彻底崩盘。期间天台宗曾经向幕府提出申诉(但申诉的主题则是 ⽇莲 宗-法华宗的命名问题，疑似刻意找茬) ，⽽幕府则根据后醍醐天皇的敕许 判定⽇莲宗胜诉，⽽这⼀判决的实际意义在于，通过这件不流⾎的申诉事 丵件，将⽇莲宗和天台宗之间怨恨的⽕烧得更旺。 　　于是，就在七⽉份，“天⽂法华之乱”正式爆发，⽓势汹汹的⽇莲宗不 但捣毁了天台宗的寺院，甚⾄在京都城内到处放⽕抢劫，造成公卿财产损 失惨重，直接惊动了后奈良天皇，以⾄于天皇颁布了针对⽇莲宗的讨伐令 ——虽然这时候天皇没什么实权，但距离皇室更近的天台宗显然吃到了甜 头。⾃觉独⽊难⽀的