《仁义礼智,我固有之》教学设计.docVIP

《仁义礼智，我固有之》教学设计 教学目标： （一）知识与技能 1.积累重要文言实词﹑虚词及常见文言句式 （1）文言实词： 恶 辞 恕 备 （2）文言虚词： 于 焉 所以 （3）文言句式： 判断句 、状语后置句 2.培养学生文言文翻译能力 （二）过程与方法 1.在学习过程中增强阅读﹑鉴赏文言文的能力 2.体会孟子文章长于论辩，善于比喻的特色 （三）情感态度与价值观 1.深入理解孟子的思想，把握其“四端说” ﹑性善论思想。 2.弘扬“仁义礼智”的 传统美德，引导学生在自己的本性中发现仁义礼智的幼苗并努力培养和发展，提升自己的道德境界。 3.领会性善论思想对构建理想人格的积极意义，激发学生对人生的自信心 教学重点 1.掌握积累文言文基础知识 2.理解孟子的“四端说” ﹑性善论思想 教学难点 孟子性善论思想的历史价值及现实意义 教学方法 朗读 质疑 讨论 教学过程 一、导语设计：两千多年前的先秦时期，我国文化史上出现了一个奇特的时代，儒墨道法，诸子突起，百家争鸣。似乎在一个瞬间不可思议的迸发出了人类最深邃的思想，最卓绝的智慧。我们常常忘了，当时，我们的先民才刚刚告别了刀耕火种的石器时代，刚刚学会了冶铁技术，还处在生产力极其低下的奴隶社会。但我们知道，后来几千年的历史中，人们思考天与人、社会和人生、“出世”与“入世”，或在二者之间挣扎，几乎都没有跳出这些哲人的樊篱。传统和反传统从这里发源，士大夫积极进取和退守自持的根也在这里。竹子思想中很大一部分，已经积淀为我们民族的精神，凝结为我们民族的灵魂。《三字经》的第一句是“人之出，性本善。性相近，习相远”，今天我们学习第二单元最后一刻课《仁义礼智，我固有之〉〉，来了解孟子的“性善论”思想。 二、 教学过程： （一）板书课题，出示教学目标： 同学们，今天我们一起来学习《孟子》选读的最后一篇：《仁义礼智，我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样，还是三点：一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式，二是把握思想观点，三是学习说理方法。本课的学习目标是：1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说。3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。 （二）检查预习： 1、齐读课文，纠正读误，再齐读。 2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。 3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑： ①、 课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？ ②、 课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 应如何理解？ ③、 “所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？ ④、 “非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？ ⑤、 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？ ⑥、 第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？ （三）、齐读第1段选文，讨论研究问题： 1、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？ ——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。 ——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！ 2、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？ ——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，