道德的教育与政治的教化——先秦“乐”之意义分析.pdfVIP

岭 道德的教育与政治的教化 先秦 “乐”之意义分析 ■罗南石 熊申英 在礼制的框架中生存与发畏是中国先秦古乐的一个非常重要的特征。在对乐的发展进行梳理时，我们 可以发现，从原始乐的 “神人以和”到阶级社会中先秦儒家明确融 “德”于 “乐”，提出“乐者，所以象德者也”，以 及 “乐和同”功能之彰显，无不体现出先秦乐所隐含的“道德教育与政治教化”意义。 f关键词】先秦；乐；道德教育；政治教化 [中图分类号】B22 【文献标识码】A 【文章编号】1004—518X(2008)10—0236—04 罗南石(1970一)，男，南昌航空大学思政部讲师。主要研究方向为哲学、思想政治教育；熊申英 (1969一)， 女，南昌航空大学思政部副教授，主要研究方向由哲学、思想政治教育。(江西南昌 330063) 本文为江西省高校人文社科基地招标课题 “社会主义和谐社会思想道德基础研究”阶段性研究成果。 “中国古代文化的特色表现在礼乐传统上面””” “， 种种困难，这便是我们通常所说的礼仪活动的产生。原 而在礼制的框架中生存与发展是中国先秦古乐一个非常重 始乐正是这种礼仪活动的重要构成部分。 要的特征。在对乐的发展进行梳理时，我们可以发现，从原 当乐作为通神的工具而存在时，我们可以发现，原 始乐的“神人以和”到阶级社会中先秦儒家明确融 “德”于 始人的思维中有一个明确的三维空间概念，即天、地 、 “乐”，提出“乐者，所以象德者也”，以及 “乐和 ”功能之彰 人。天是神的世界，地是 自然的世界，社会是人的世界： 显，无不体现出先秦乐所隐含的 “道德教育与政治教化”意 神的世界是从 自然与人的世界中提炼出来的，并对 自然 义 。 与人有着绝对的控制权；人来源于 自然，但人只有具备 一 、 “神人 以和” 了治理和控制 自然的能力才可能在 自然当中生存下 原始氏族社会时期 ，受落后的生产力水平制约，原 来。于是，人类在通过乐达到对祖先神与自然神的祭祀 始思维 “是在一个到处都有着无数神秘力量在经常起作 与相通的时候，一方面可以实现对 自然的控制与征服， 用，或者即将起作用的世界中进行活动。……任何事物， 另一方面又可 以整合 氏族成员之间的关系 。这样 ，整个 即使是稍微有点儿不平常的事情，都立刻被认为是这种 天、地、人之间的和谐关系就赖此而得 以维系。 或那种神秘力量的表现。……简而 占之‘，看得见的世界 在这个过程中，神的世界是和种种 自然物紧密联系 和看不见的世界的事件都取决于看不见的力量” 。 《礼 在一起的。各氏族通过拥有 自己的图腾以象征神的世界 记 ·祭法》昕 的 “山林、J1l谷 、丘陵，能出云，为风雨，见 的存在及其对 自身的主宰作用，乐作为一种仪式的存 怪物，皆曰神”，正是这种万物有灵观念的反映。于是，原 在，在巫术性的活动以及图腾的感召下实现人与神的沟 始人试图以祭祀的方式来解决他们在现实中所面临的 通。也就是说，乐在这个三维的空间中充当着桥梁式的 236 丽 道德的教育与政治的教化——先秦 “乐”之意义分析 媒介作用。在原始社会初期 ，扮演这个角色的是全体的 传说拿出来考察。第一次是发生在 “帝颛项”时，他借 口 氏族成员而非某个享有特权的人物或阶层。因此，对于 “古者民神不杂”，但由于 “九黎乱德”使得 “民神杂糅”、 氏族中任何一位成员来说，在神面前，人人都是平等的， “民神同位”，神灵 “无有严威”，于是 “乃命南正重司天以 人人都有通神的权利。但原始社会后期，随着生产力的 属神