《奥瑟罗》与两希文化中的“嫉妒”主题关系初探.pdfVIP

漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2008年第i期 JOURNAL OF ZHANGZH0U NORMAL UNIVERSITY No．1．2008 (总第67期) (Philosophy＆Social Sciences) General NO．67 《奥瑟罗》与两希文化中的 “嫉妒”主题关系初探 黄淑惠 (福建师范大学文学院，福建福州350007) (摘 要] 莎士比亚的 《奥瑟罗》在文化传承的基础上对两希文化 “嫉妒”主题进行了延续与发展，并把 两希文化中分别源于情欲、利欲的嫉妒特征熔于一炉，通过极度展现嫉妒情感所引起的悲剧，反映出文艺复 兴时期人文主义者对理性，人性的深刻反思。 [关键词] 奥瑟罗；嫉妒；两希文化；人文主义 中圈分类号：1073 文献标识码：A 文章编号：1004—468X(2008)02—108’_05 《奥瑟罗》作为莎士比亚的著名悲剧之一，自 的儿子——天神乌拉诺斯结合，生下了提坦诸 1604年问世以来一直受到广泛的关注和探讨，其 神。 “在这种性繁殖式的创世神话中，从一开始 中影响较大并且被广泛接受的观点主要有：从心 就充满神与神之间因情欲而产生的嫉妒。”…(P88) 理学角度分析 “奥瑟罗嫉妒综合症”，认为 “奥 天神乌拉诺斯出于嫉妒，把孩子们藏人大地的深 瑟罗的行为沿袭了嫉妒心理向嫉妒行为转化的常 穴，该亚与儿子克洛诺斯共谋割掉父神的生殖 见模式：嫉妒——仇恨——报复——毁灭”；…有 器，赫拉嫉妒丈夫宙斯爱上了女祭司伊娥，派百 的研究者将这部悲剧放在基督教背景下，认为奥瑟 眼巨人，大牛虻不停地追逐伊娥；宙斯嫉妒伊克 罗的悲剧是一种 “偶像崇拜的悲剧”；【2 也有研 西翁勾引自己的妻子，为了报复，把他绑在地狱 究者从文化内涵研究的角度，关注奥瑟罗作为一个 的车轮；阿特柔斯嫉妒妻子与堤厄斯忒斯的私 “他者”在努力融入西方主流社会所遇到的身份 情，便杀掉情敌的两个儿子，又用这肉做成菜肴 认同问题。f3 上述分析都有一定的道理，但都忽 让情敌吃下亲生儿子的肉。阿瑞斯爱上阿佛洛狄 视了 “嫉妒”作为两希文化的传统主题对莎士比 忒，后来发现自己的所爱钟情于美少年阿多尼 亚的影响问题，因此笔者认为有必要从文化继承 斯，于是他迫害情敌让其在打猎时被野猪咬伤致 发展角度，探讨莎士比亚如何在 《奥瑟罗》中延 死。因此，在希腊文化的情欲创世系统作用下， 续和发展两希文化中的嫉妒主题。 嫉妒与情欲天然结合，其重心在于情感本身的尊 严和排他性。到了希伯来文化中，始终与情欲相 一 、 古希腊和希伯来文化中“嫉妒”的发展和演变 结合的 “嫉妒”主题则开始了它的世俗化过程， 其重心在于权力、名誉、物质等利欲。 “如果说 希腊是一个多神的文化，其创世过程就是一 希腊文化是多神的文化，那么希伯来文化则是一 系列性繁殖的过程，据赫西俄德 《神谱》的描 神的文化。”【5 J(P56)在 《圣经》的记述当中，上帝 述，最早出现的 “混沌” (卡俄斯)生下了黑 是惟一至高无上的主宰者。他向摩西颁布的第一 夜，黑夜生下白昼和大地，大地又生下天空 (乌 条诫命，便是 “除了我以外……不可有别的 拉诺斯)、山脉和海洋，然后，地母该亚与自己 神。”因此与希腊文化的 “两性生殖”创世方式 [收稿El期】2008～01—18 [作者简介】黄淑惠(1983～ ) 女，福建省漳州市人，福建师范大学文学院在读硕士研究生。 · 108· 黄淑惠： 《奥瑟罗》与两希文化中的“嫉妒”主题关系初探 第1期 相区别，希伯来的创世神话始终是上帝自身的天 失去了心中的女神，生命也就毫无意义，尽管他 性繁衍。这世上的昼夜、天地、星辰以及动植物 也承认 “这样痴心是一件丢脸的事”，但是他 之所以出现，都只是因为看着是好的，他的几个