巫楚文化的自然拜物教与沈从文的_边城_.docxVIP

　社会科学研究　2008131　巫楚文化的自然拜物教与沈从文的《边城》周仁政　　〔摘要〕　沈从文是一个崇拜自然的作家。沈从文式的自然崇拜不仅与西方近代启蒙思潮中的“泛神论”有关,更源于他对作为中华古老文化孑遗的巫楚文化的直接承传。在现代中国文学史上,滋养了沈从文这位有着深挚的对于自然的“泛神信仰”的文学赤子的,乃是历史上的湘西社会———那片“人神和悦”的自然家园。《边城》的悲剧是人类自然情感和道德情感冲突的悲剧,预示了人类文化的走向。　　〔关键词〕　巫楚文化;自然拜物教;沈从文;《边城》　　〔中图分类号〕I206.6　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕1000-4769(2008)03-0178-05　　(一)但这并不能改变他们与中原民族的文化差异。楚民族和历在辽远幽长的中华文化史上,巫楚文化作为一种自然史上同称为“蛮夷”的蚩尤(九黎)、三苗部落,以及后形态的文化遗存始终处于社会文化的最底层,长期以来被来被称为“五溪蛮”的古代巴人有近亲或渊源关系。人视为一种地域化、边缘性质的文化形态听其自生自灭。楚国强大时,其地西达巴蜀,北近黄河,南包潇湘,其滋生之所乃历史上的荆楚蛮荒之地,地广人稀,远离国东及吴越。而“三苗之居,左彭蠡之波右有洞庭之水”家政治中心。由长江入洞庭湖,沿湘资沅澧四水顺次南下(《战国策·魏策》),正当楚国腹地。彭蠡即今鄱阳湖。西行,就是二千余年前屈原流放游历之地。屈原以降,几今洞庭、鄱阳之间即昔三苗故地。屈原葬身的汨罗亦在这千年来湘沅之地总是迁客骚人伤心垂泪之所。自西汉贾谊一区域。今人搜集、整理的《苗族史诗》中有述苗族“溯河“俟罪长沙”写下《吊屈原赋》,到唐宋更有柳宗元《吊西迁”故实。这大约正当楚国灭亡,中原民族纷纷南下之屈原文》、苏轼《屈原庙赋》等。历代诗人过沅湘,莫不时。其中这样唱道:“爹妈原来住东方,大地连水两茫茫,波感慨系之。光潋滟接蓝天;地方平坦如凉席,??一窝难容许多鸟,一或许千百年来,古朴的巫楚文化依附在屈原身上不绝处难住众爹娘。??快来商量往西迁,西方去找好生如缕,成为中国文学的力量之源。它本不是“经世致用”〔1〕于是几位苗族先祖商量好,决定溯河西迁。他们吹活。”的道德文章,不可能成为庙堂政治的宠物,却使无数迁客起喇叭,大约还举行了相应的求神问卜的仪式,求取神示安骚人袒露心胸。这些“精神还乡”的“雅士”若往纵深抚人心和催促那些安于现状或胆小的人快快起身。其中行进,过洞庭,入沅浦,他们或许便可发现几乎生活在与说:“护寨龙已经跑了,冰雹大雨就要落,天上石板摔下来,屈原时代同一文化氛围中的楚先民的孑遗———湘西苗族。定要砸死你和我。”众人畏惧神示,决心溯河西迁。对此,姑苗族作为楚民族的孑遗或近亲历史悠久。楚国君熊且不论其他,这种凭神灵指路,避让远走,自我保存的思想渠、熊通曾自称“蛮夷”(《史记·楚世家》),其先辈因也正反映了巫楚文化作为自然拜物教文化的特点。助武王灭商有功而封王于楚,楚民族才有了自己的国家,或许正是这一“明智”之举,由于苗族先民的自我〔作者简介〕周仁政,湖南师范大学文学院教授,博士,湖南长沙　410081。·178·?1994-2011ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.人的血缘伦理亲情和人际道义友情。念中生死攸关的大事。由于认定翠翠的命运只是挽回其母表面上看,爱情、亲情和友情都可以称“情(爱)”亲失去的“幸福”,所以第一次天保托人说媒后,他便喜(总称“人情”),其中,家庭关系所表达的伦理亲情是直形于色地对翠翠说:“你嫁了他,算是命好!”这显然加接派生于情爱的,因此一定程度上依存于人的自然本质,重了翠翠的心事,但无经验的年龄反而使她愈益沉默了。但“友情”所表达的社会关系则以道德情感为依托,反也许正是翠翠的沉默唤起了祖父情感生活中的另一种映了人的社会存在。其中,情爱的非物质性决定了它只可经验:对年青人“走马路”定情方式的认同。一旦站在能有一种最本真的表现形式———两情相悦,这在翠翠和傩翠翠的立场上,老船夫便会想到:“这是她的事!”真正送身上体现得最为明显:端午节看龙船,爷爷因故把不到使他难堪的却是他属意的大老与翠翠属意的傩送之间的对15岁的翠翠遗忘在城外码头边,傍黑人散船归,竞赛中立。这是一种真正的对立:在“生活”和情爱的立场上捉到水中最后一只鸭子的二老(傩送)上岸时看出翠翠看就是“幸福”和“快乐”的对立。自然形态的爱情,焦急等待的神情,调侃中不无关切地询问且劝说她离开,对不同的情爱主体而言,对立的结果是选择,其真正的结反被其误解,然后特地派人护送她回家,使翠翠从“误局必是一场殊死的较量。胜负何在?这显然已不是老船夫解”中醒悟,领会到他的“好意”,从而产生爱恋之情。力所能及的事了。这株情爱的幼苗在二人心中