宋元理学与杂剧兴衰.docxVIP

信阳师范学院学报(哲学社会科学版)JournalofXinyangNormalUniversity第23卷　第6期　2003年12月(Philos.Soc.Sci.Edit.)Vol.23No.6Dec.2003·中国文学研究·宋元理学与杂剧兴衰赫广霖(山东大学文学院,山东济南250100)摘　要:宋元时期,理学与杂剧同步兴起。杂剧在其发展中经过了萌芽、繁荣与衰退的历程,其原因固然众说纷纭,但本质上却与理学社会地位的升降紧密相关。本文试从理学嬗变中探究宋元杂剧兴衰的根源,旨在揭示理学对古典戏曲的深刻影响。关键词:宋元时期;理学;杂剧;兴衰中图分类号:I20612　　文献标识码:A　　文章编号:100320964(2003)0620099205　　从戏曲发展史来看,我国古典戏曲大致形成于批思想家,经过一百余年的研讨构建,最终完成了新宋元时期,以宋元杂剧为典型代表。几乎与此同时,儒学——理学的理论体系。宋代理学的核心观点,是我国后期封建社会的官方哲学——理学亦业已成将产生万事万物的本源归结为一个“理”。两宋理学型。纵观整个宋元时期,理学在社会思想领域内所居虽有濂、洛、关、闽之别,但它们都力图将封建政治原地位的波澜起伏,对新兴杂剧艺术的发展演变产生则和伦理道德本源化;都从孔孟出发,围绕着理、道、了至为深刻的影响。历来戏曲研究者们在探讨宋元器、心、物等范畴展开自己的思想体系,从不同的本杂剧兴衰时,往往着眼于诸如统治者对戏曲的喜好体论论证封建秩序的永恒性,将纲常名教归结为宇与否、科举制的兴废、城市经济的繁荣、士子地位的宙的本源——理。理学的主要代表人物如北宋的程变迁以及市民阶层的文化娱乐需要等方面的因素。颐和南宋的朱熹都断言,“理”是离开事物而独立存诚然,以上各种因素从不同的层面揭示了宋元杂剧在的客观实体,所谓“未有天地之先,毕竟只是理,有的兴衰因缘,也获得了一定深度和广度的研究成果。此理,便有此天地。若无此理,便亦无天地,无人无但是,就社会主导思想而言,宋元以来理学大兴,不物,都无该载了。有理便有气,流行发育万物”[1]。能不对元杂剧的兴衰产生这样那样的影响,而且,相“理”是自然界和人类社会的主宰。对于其他因素而言,这种影响往往具有根本性的意从这一“理”本体论出发,理学家们对礼仪秩序义。过去诸多研究论著中,虽也偶然涉及此一方面,加以阐释,将“理”与“礼”的关系解释为本末关系,使却未曾有较为系统的论述。本文试从理学嬗变中探“礼”完全归属于“理”的最高范畴,并在伦常系统中究宋元杂剧兴衰的根源,以期寻求一条新的线索。获得权威性和必然性的认识,从而达到构建封建礼一、宋代理学对杂剧的钳制治秩序的目的。朱熹又把这种永恒的“理”引申到封以孔孟伦理学说为核心的儒学,虽经汉代董仲建道德范畴中来,借以大肆宣扬封建的“三纲五常”。舒“独尊儒术”的弘扬,一时被奉为宗主,但在宋代以在这种礼治秩序中只承认人伦关系网络的存在,而前长期遭到冲击,不断地被改造,其独尊地位只是相根本否认个体的独立价值。为了强固礼治秩序,理学对的。到宋代,它融汇佛教禅宗的唯心主义思辨和家们又提出了“存天理,灭人欲”的口号。二程说:“灭易、老、庄的宇宙论,成为一个崭新的思想体系——私欲,则天理明也。”[2]朱子说:“天理存则人欲亡,人[1]这样一来,将伦常道德与人的感 新儒学或称理学。理学是适应当时统治者重整伦理欲胜则天理灭。”纲常的客观需要产生的,一经形成,即改变了以往性自然要求完全对立起来,灭绝了个体的一切快乐、儒、释、道三教鼎立的状况,而使佛道北面,处于从属幸福和利益。从这种穷理灭欲的原则出发,要求人们地位。以周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹为代表的一“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,将个体收稿日期:2003206226作者简介:赫广霖(19732),男,山东滕州人,山东大学文学院古典文学专业博士研究生。·99·?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.第23卷　第6期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2003年12月的主体意识与感性需求完全消融于超越一切的“礼”演戏,这是理学家对待戏曲的最典型态度。之中了。统治阶级的思想即是统治思想。从北宋周敦颐除了强调理学“经世致用”的一面以外,朱熹还开始,理学思潮在文人士大夫中间逐渐弥漫开来;至提出了自觉认识天理的途径:“古之欲明明德于天下南宋理宗时期,理学被正式列为官方哲学,逐步占据者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,了社会意识的主导地位。持有政治文化特权的统治先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚阶级和封建文人对戏剧、艺术家和他们的艺术创造其意;欲诚其意者,先致其知。”[3]所谓“格物”,即指表现出明显的歧