关于当代意象学视域中的当代艺术图像阐释.docVIP

关于当代意象学视域中的当代艺术图像阐释 　　摘要：当代艺术以当代意境学为旨归，以当代图式中的当代意象完成当代艺术的表达为前提，从而创作不同于现代艺术与后现代艺术的当代艺术。而这一旨归与前提的任务便是当代艺术必须与传统相遇，当代艺术的发生才会有意义。意象、母题、主题是阐释传统艺术的基本元素，在当代艺术与传统相遇中，形成了穿越传统意象的“母题意象”这一重要概念，成为我们阐释当代艺术图像的出发点，也是我们理解当代艺术的基础。 　　关键词：当代意象学；意境；文化意象；图像；艺术学；艺术理论 　　探讨当代意象学必然不可能分割开其与图像之间的关系，图像的母题，物象是意象学的基础，母题，物象是主题的意象表达的逻辑条件和基础。当代意象学分析和探讨的是当代文化中的图像母题，物象意象和主题，也就是说是穿越了传统的母题，物象意象与主题，显现的是当代母题文化意象和当代文化主题。譬如一些当下社会意识形态较强的文化母题特定历史时期的文化母题以及时尚的商业母题等，这些文化母题不仅是构成当代意象学的基础，而且是图像主题的文化母题。为此，我们从下面两个层面分别进行探讨、分析和研究。 　　一、当代语境中转向文化意象的母题 　　当代艺术的一个重要现象特征就是传统母题的当代性转化。这一现象特征我们从中国当代艺术中已经看到它正在形成传统母题是传统文化的产物，“我”与“物”交融，或“与物神游”，使最小单位元素的母题转化为“意象”，通常把“意象”阐释为“意”与“象”的结合。当代语境中的母题是当代文化的产物，这是毋庸质疑和值得讨论的。每个时代有每个时代的母题，当代语境的母题转向为“文化意象”，这个文化意象是当代的“文化意象”。传统艺术图像中的“渔父”便是“隐士”这一母题隐喻的意象，表达了有深意的传统“归隐”这个主题：“宁可食无肉，不可居无竹”的苏轼，在他的文化感召下，“竹子”这一母题成为意象后，被很多文人画家用于表达自己的某个主题，传统中画竹的画家很多，只是表达的主题未必相同，传统文化中“意象”表达的主题再明显不过了。当然，在当代语境中，不是说这些传统文化的母题与意象不可以被“复制”，关键是放在当代语境中的什么情景下去运用与表达。这就涉及到一个转向的文化问题。可能传统母题转向为当代文化意象，即将传统母题置于当代语境中，其隐喻性更加隐秘，修饰性更强了一些罢了。 　　当代文化母题转向为文化意象，作为当代艺术中的意象符号，有它的复杂性。其复杂性有两个方面：一是意象包含母题本身的多样性，与其含义在历史变迁中不断更迭使含义发生变化；二是艺术家对母题意象运用的主题表达，以及母题、意象关联之间的结构使主题表达发生变化。我们看到一些当代艺术对母题、意象有正用亦有反用，加上我们上面所说的母题、意象的复杂性，这给人们对当代艺术的准确理解增加了难度，譬如雕塑家展望的“不锈钢假山石”艺术作品。话又说回来，正是这种复杂性又增添了母题、意象的丰富性与寓意了解读图像的深刻性，恰好反映了当代语境中的文化意象的现实特征与世界语境中文化形态的多元特征。 　　尚扬曾经创作过“大风景”系列，画面图式、母题、意象和结构非常“传统”化，但又是当下语境中文化意象的图式与结构，呈现了传统母题转向当代语境文化意象当代性的母题特征。以后他在这个路径上，明确使用了他的“董其昌计划”。这个“计划”是在传统路径下的当代实施。我们都不会怀疑“董其昌计划”的文化身份问题。“董其昌计划”本身就已经明示了它的“文化籍贯”，不但是中国山水画的脉络，而且还很具体地暗示了是“南宗”一脉。我们先摘要几段相关文献看看，董其昌《容台别集?画旨》说： 　　禅家有南北二宗，唐时始分；画之南北二宗，亦唐时分也。但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵斡、赵伯驹、伯骗以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法。其传为张檠、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家，亦如六祖之后有马驹、云门、临济儿孙之盛而北宗微矣。要之摩诘所谓云峰石迹迥出天机，笔意纵横，参乎造化者一东坡赞吴道元、王维画壁亦云：“吾于维也无间然”知言哉。 　　陈继儒在《匡曝余谈》亦有相同论述： 　　山水画自唐始变，盖有两宗：李思训、王维是也。李之传为宋王诜、郭熙、张择端、赵伯驹、伯骗，以及于李唐，刘松年、马远、夏圭皆李派。王之传为荆浩、关仝、李成、李公麟、范宽、董源、巨然，以及于燕肃、赵令穰、元四大家皆王派。李派板细无士气，王派虚和萧散，此又慧能之禅，非神秀所及也。至郑虔、卢鸿一、张志和、郭忠恕、大小米、马和之、高克恭、倪瓒辈，又如方外不食烟火人，另具一骨相者。 　　以后不断有画论家阐释“南北宗”的含义。如詹景凤在跋元人饶自然的《山水家法》中也提出： 　　然而山水有二派，一为逸家，一为作家，又谓之行家、隶家。逸家始自王维、毕宏、王洽、张躁、项容