《庄子》内篇中的本体辩证哲学.pdfVIP

第53卷第6期 华中师范大学学报(人文社会科学版) 2014年11月 V01．53No．6 of Normal Journal andSocialSciences) Nov． 2014 HuazhongUniversity(Humanities 《庄子》内篇中的本体辩证哲学 成中英 (美国夏威夷大学哲学系) 摘要 本文是对庄子内篇的一个本体性的哲学诠释。彰显七篇包含的辩证发展的前提：宏 观超融的道的观点引发了齐差异万物于一同的论述。过去对齐物论的说明争论可以由《逍遥游》 作为起点来加以解决：齐物论者，非齐天下的物论也，而为齐天下之物之论；此处应显示出本体 诠释的整全性而不必陷入个别经典诠释的质碍之中。齐物之论有其前提，也有其后果，如此方能 说明齐物论后五篇的辩证发展，形成了对庄子内篇的整体的本体辩证的深入理解，为庄学提供了 一个新的认识，对汉学家或汉学派A．C．Graham等对庄子文本的某些看法进行了批判的回应。 为了论证此观点，本文先从庄子其人处入手，进而分析了《庄子》与《老子》、易学、禅学的思想异 同。《老子》以简易的方式发挥了有无变易之“道”，而《庄子》则运用“寓言”“重言”“卮言”以更细 致地、更扩大地强调了“道”的曲折变化；仍能统一宇宙变化的真实感与无常感，导向禅学中变中 见常、常中见变的智悟。从以上的比较之中，可以凸显《庄子》既出且入的本体辩证思想，并在此 基础上，贯通对《庄子》内篇七篇的整体理解：《逍遥游》与《齐物论》作为七篇中的本体思想原理， 从整体与个体的层面上发挥了本体之知，之用，之行。本文因而彰明了内篇七篇中道与人的本体 之知见与用行之合一，形成了《庄子》的本体辩证哲学。 关键词《庄子》；本体；《老子》；易学；禅学 后，因此，对其最原始的思想之所本，即庄子本人， 一、庄子思想的个人背景 我们无论如何亦应加以了解。 本文基于包括外篇、杂篇在内的《庄子》三十三 庄子是战国时代的人，大概生于公元前370年 篇而谈其内篇，以说明如何充实地阐述这三十三篇 左右，活了约八十岁。《史记》记载他曾为“蒙漆园 间彼此的历史关系与思想关系。从郭象到王安石、 吏”，“与梁惠王齐宣王同时，其学无所不窥，然其要 苏轼，至于胡应麟、方以智和王夫之，再到姚鼐、廖 本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言 平，乃至梁启超、钱基博、胡适和顾颉刚，对三十三 也”@。什么是“寓言”?《寓言》篇说：“寓言十九， 篇间的历史关系均有相当程度的论述。观其论述， 重言十七，卮言日出，和以天倪。”@其中，“卮言”的 须探究他们的观点来自于什么样的本，又形成了什 意思，即谓言事如盛酒的卮壶，上无其限，酒可自 么样的体，这就是本体诠释学层面的问题。 溢，代指自然无拘地显示道理；而“寓言”“重言”，则 《汉书·艺文志》提到《庄子》其书时，谓之为五 是托他人他事以证己之观点。《庄子》多有采用“寓 十二篇①。后来《庄子》篇目有较大变化，到了魏晋 言”之处，即所谓“寓言十九，重言十七”。而这些 时，向秀郭象手下的《庄子》就已不是原来面目了。 “寓言”“重言”，也是一种“卮言”。故不能把“卮言” 《庄子》其书，失而复辑，辑而复失，三十三篇的版本 与“寓言”“重言”分开并列而论。过去有将“卮言” 虽然不一定是庄子所作，但大家还是把它视为《庄 离开“寓言”“重言”而论的研究论述，这是不当的。 子》。那么，《庄子》是由一个中心思想