神曲谱写的人性恋歌湘夫人、湘君情愫探析.pdfVIP

第23卷第6期 通化师范学院学报 V01．23№6 2002年11月 JOURNAI．OF’删GHUA7IEACHERS’COI工E(；E Nov．2002 神 曲谱写的人性恋 ——湘夫人、湘君情愫探析 曹 军 (江苏无锡商业职业技术学院江苏无锡214063) 摘要：本文通过探析湘夫人、湘君的关系，阐述了两神灵对美好生活的追求实属人间真情的流露，是神曲谱写的 人性恋歌。 关键词：湘夫人；湘君；爱情；人性；真情 中图分类号：1206．6文献标识码：A文章编号：100s一7974(2002)O扣咖55—04 《湘君》、《湘夫人》是屈原《九歌》中的姊妹篇。屈原在这两首诗中，以丰富的想象塑造了湘水之 神的形象，表现了神的儿女之情，艺术风格清新凄婉、幽渺情深，历来被认为是《九歌》里写得最美的 诗章，也是我国诗歌园地中罕见的并蒂奇葩。 神话，来源于民间百姓的口头创作，而“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自 然力，把自然力加以形象化”。最初的湘水之神，和《九歌》中的其他天神地祗一样，是初民崇拜自然 的一种意识形态的反映。随着岁月的流逝，人民口头创作的神话传说，会在口耳相传的过程中不断 加工修改，发生较大的变化。湘君、湘夫人的神灵形象也难免在流传过程中加进一些新的内容。正 因如此就有了湘君、湘夫人种种不同的传说。 那么，湘君、湘夫人究竟是谁?湘君是男神，还是女性? 有人认为湘君j湘夫人都是女神。例如朱熹、洪兴祖认为湘君、湘夫人就是娥皇、女英，他们是 帝尧的两个女儿，后来嫁给了舜，为舜的二妃。舜帝南巡，死葬苍梧(九疑山)，二妃娥皇、女英追至 南方，殪于江湘。这个传说最早记载于《史记一秦始皇本纪》：始皇出巡至湘山(近洞庭湖君山)，“逢 风雨，几不得渡，上问博士日：‘湘君何神’?博士对日‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此”’。刘向《列女 传》亦云：“舜陟方死于苍梧，号日重华，(其)二妃死于江湘之间，俗谓之湘君”。 又有人认为湘君与湘夫人是配偶神，湘君是湘水之神，是男神，自然湘夫人就是他的配偶。这 一说有个演变过程。东汉王逸据刘向所集《楚辞》，认为二妃是女性，只能是湘夫人。湘君，王逸则 认为是湘水之神。到明末清初，王夫之撰《楚辞通释》，仍坚持湘君是湘水之神，湘夫人是其配偶一 说，此后这种说法就广泛流传于后世，故近人多主张湘君是男神，湘夫人是女神，他们是配偶神。 从屈原对“二湘(指湘君、湘夫人，以下相同)”的描述来看，我们认为湘君、湘夫人是配偶神有其 合理性。 从“君”的含义来说：“君”历来是对男性的称呼。比如古代人们常用“君”表妻对夫之称，《诗经》 就有“君君有役，不知其妻”。古人另有自称其妻为“小君”、“细君”的，却没有单独用君称呼女子的， 何况这里也不是自称，例如《诗经》说“微君之故，胡为乎中露”，这里的君也不是指女子。 从《九歌》本身来说，东君、云中君等均是指男性之神，湘君也该不例外。《九歌》诗句里如“君欣 R收稿日期：200l—ll一20 作者简介：曹军，男。1966年生，江苏无锡商业职业技术学院，讲师。 · · 55 万方数据 欣兮乐康”，“君回翔兮以下”，“君思我兮然疑作”，“君”都指男性。 从二湘的语气来看，《湘君》是女神的演唱，以表示对“男神”的思恋与找寻；《湘夫人》是男神的 演唱，以表示对“女神”的盼望与追求。 由以上几点可以认为“二湘”应该是配偶神。“二湘”应是作者借神灵表达人类对美好爱情生活 的追求的抒情诗。文中两位处于热恋中的神灵形象表现出的委婉多变的情感世界是如此复杂，应 是“人”的情感世界的正常表现。美学家朱光潜就说“世间最复杂而最难懂的莫过于人”；“……人不 像木石只有物质，而且有意识、有情感、有意志，总而言之有心灵”。翻译家傅雷也这样说：“人真是 矛盾百出，复杂万分，神秘到极点的动物”。他们的话虽非经典，却也阐