马克思哲学时期的“哲学立场”.docVIP

　　马克思哲学时期的“哲学立场” 马克思哲学时期的哲学立场 　摘要：马克思的思想发展是从哲学开始的，哲学的立场成为他1845年前研究问题的最基本立场。所谓哲学的立场，是指在这个时期马克思对哲学持肯定态度，把哲学理解为提供解释世界的总原则、总公式，从原则出发去解释世界被看作是哲学的任务。马克思在哲学时期分别从理想主义哲学立场、理念论哲学立场和人本主义哲学立场分析和研究具体问题。 　　关键词：马克思；哲学时期；哲学立场 　　中图分类号：A81　在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的差别》这篇博士论文中，马克思说，原则不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式，是客观化了的、经验的个别的自我意识，由于有了质，原子就获得同它的概念相矛盾的存在，就被设定为外在化了的、同自己的本质不同的定在。所谓原子的自我意识，即原子的概念，亦即理念。这是自然观方面表现出来的理念论。 　　在《第179号科伦日报社论》中，马克思说：人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。那种曾用工人的双手建筑铁路的精神，现在又借哲学家的头脑构筑哲学体系。这就是说，铁路和哲学体系都不过是世界精神的自我实现。它(哲学)是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界。它是文明的活动的灵魂是说哲学作为理念的体现，是文明的本质；哲学成为世界的哲学是说，哲学因为是世界普遍本质的表现，它必然不局限于狭隘的地域而成为世界范围内的哲学；世界成为哲学的世界是说，现实世界成为哲学(世界精神的自我意识)的实现。必威体育精装版哲学认为国家是一个庞大的机构，在这个机构里，必须实现法律的、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从国家的法律也就是服从自己本身理性的即人类理性的自然规律。 　　在《评普鲁士最近的书报检查令》中，马克思把理性看作国家的本质，马克思认为，国家应该是政治的和法的理性的实现。他说：不应该把国家建立在宗教的基础上，而应当建立在自由理性的基础上。马克思还认为，合乎理性的真正的国家不应该成为私人利益的工具，私人利益的空虚的灵魂从未承受国家观念的照耀和熏染，它的这种欲求对于国家来说是一个严重的真正的考验。如果国家哪怕在一个方面降低到这种水平，即按私有制的性质而不按自己本身的性质来行动，那么就应该得出结论说：国家应该适应私有制的狭隘范围来选择自己的手段。当现存的法庭(代表国家)为林木占有者的利益服务时，马克思认为，这是国家脱离常规，沦为林木占有者的工具，这时，真正的国家(即符合理念的国家)应当大声呼喊：你(指现存的国家)的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想!当一个国家离开了国家的观念时，世界历史就要决定其是否还值得继续保存的问题。 　　在《论离婚法草案》中，马克思说，任何国家、任何婚姻、任何友谊都不完全符合自己的概念，甚至家庭中的真实友爱和世界史上的实际国家也都是可以毁灭的。同样，国家中的实际婚姻也是可以离异的。任何实际存在的伦理关系都不符合自己的本质，或者至少可以说，并不必须符合自己的本质。正如国家离开了自己的概念时国家就要灭亡一样，婚姻离开自己的观念时，这种婚姻就应当终结，离婚就是正当的行为。 　　在《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》中，马克思认为，平等和自由是理性的要求，是理性的普遍阳光所赐的自然礼物。因此，真正的国家、社会应当体现平等和自由。莱茵省法庭在审判林木盗窃案时，就没有把大小公民一律看待，偏袒大公民，这是违背国家的理性本质的。同样，按照理性的要求，人们应当是自由的，法典就是人民自由的圣经，限制自由的出版法、书报检查制度都应当废除，等等。 　　在《法的历史学派的哲学宣言》中，马克思说：实证的事物是合乎理性的，理性是衡量实证的事物的尺度，自由合乎理性的本质。 　　以上表明，马克思在政治上是站在激进的资产阶级民主主义立场上的，而黑格尔的理念论是马克思进行民主主义斗争的主要思想武器。此时的马克思研究问题分析问题的立场是一种哲学立场：肯定哲学，并从黑格尔的理念论哲学原则出发批判旧事物论证新事物。站在黑格尔的哲学基地上，像黑格尔一样，马克思这个时期的主导世界观乃是：理念是真正的活动主体，是一切事物的最终本质，一切事物都不过是理念的外部表现；事物与概念存在着矛盾，这一矛盾推动着现实事物的运动。马克思此时虽然离开了康德和费希特的哲学基地转到黑格尔的哲学基地，但是在从哲学原则出发来研究问题这一点上却是一致的。 　　 　　三、人本主义哲学时期的哲学立场 　　 　　在莱茵报后期，马克思开始了对黑格尔理念论哲学的怀疑、动摇，进人马克思后来所说的苦恼时期。马克思在理论上相信黑格尔的理念论，但又在现实生活中看到总是物质利益战胜原则，国家总是为少数人的利益服务；应当作为人民自由精神体现的《莱茵报》，却不断地受到被查封的压力。正当马克思的思想处于怀疑、动摇