宫庙二十四孝壁画研究.PDFVIP

中国月期刊咨询网 宫庙“二十四孝”壁画研究 副标题#e# 摘要：在中国传统社会中，孝是封建道德所宜扬的五伦之首、百善之先。为了维护封建宗法秩序，中国历代封建统治 阶级都把孝奉为国家意志，采取各种措施推行孝道。他们除大造社会舆论，把孝说成是全社会的行为规范外，还树立 道德样板，编写伦理故事，广泛传播，以求“敦风化俗”之功。其中广为流传的二十四孝故事就是这方面的代表。本 文简要分析了南方民间宫庙中“二十四孝”壁画的内容程式和数量众多的原因。 关键词：二十四孝，宫庙，壁画 一、“二十四孝”概述 “二十四孝”的编者，据说是元代南方延平府尤溪县的郭居敬.郭居敬是一位典型的孝子，双亲去世时，哀毁过礼。 他曾选辑虞舜以下二十四位孝子的感人故事，为每个故事配上一首诗，用来做儿童的启蒙读物，“二十四孝”的名称 便由此而来。 郭居敬编纂的二十四孝故事的最初刊本，我们今天已经见不到了。现在我们所能见到的二十四孝的最早刊本，是日本 影印的一种抄本，这个抄本的首页下方题有“延平尤溪郭居敬撰”的字样，卷尾署有“岁嘉靖廿五己巳年刊”。嘉靖 廿五年为公元1546年，这个刊本距今已有四个半世纪C450年)，而郭居敬生活的元代至少应再比此早200年(元代为1279 -1368年)。因此，二十四孝故事流传至今，已有五、六百年的历史。 郭居敬编纂二十四孝的故事，对后代影响深远，但在郭氏之前，有关的孝行故事早已流传，并且也有采用诗的形式歌 咏孝行的。清代学者茅浮林，曾从《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》等一批重要的类书中，辑出了十种当时 已经散失的隋唐以前私家撰述的《孝子传》，合称《古孝子传》。在《古孝子传》中，郭巨、董永、王样、阂损、老 莱子、曾参、丁兰、杨香、蔡顺、吴猛、黄香、姜诗、孟宗、王哀诸孝子均已榜上有名.《古孝子传》之外，尚有另 外两种私人撰述的孝子传记，其一是托名陶渊明所撰而事实上是北齐人伪造的《五孝传》，其中有虞舜、黄香、江革 的孝行;另一种是晋人徐广撰的《孝子传》，收在元末明初陶宗仪编的丛书《说邪》里，该书对老莱子、郭巨、阂子 赛、吴猛的孝行有记载。 唐以后有关孝子孝行的作品，对郭居敬影响最大的是宋代林同的《孝诗》。林同，字子真，号空斋，南方福清人，南 宋后期和弟弟隐居乡里，后来因为元代打下福州，遭祸身亡。他的《孝诗》作于宋理宗淳枯年间(1241-1252年)，全书 题咏的都是历代的孝子，计有“圣人之孝”十首、“贤者之孝”二百四十首、“仙佛之孝”十首、“异域之孝”十首 、“物类之孝”十首。每首以人名为题，题后简述孝行大概，然后是一首五绝。这种形式对后来的二十四孝也产生了 影响，只不过二十四孝将讲孝行大概的部分移至诗后。二十四孝所收的大舜、曾参、阂损、老莱子、郭巨、姜诗、蔡 顺、丁兰、陆绩、黄香、王衷、王祥、孟宗、皮黔娄、唐夫人(崔氏妇)等人，在林同的《孝诗》中均可以寻见。鉴于 郭居敬与林同都是南方人，而且《孝诗》又刊行于晚宋时期，所以，郭居敬编纂二十四孝故事，其主要依据，应该就 是林同的《孝诗》。 二十四孝故事定型之后，它作为形象而生动的启蒙教材而风行干世。明末，又有人在原有二十四孝的基础之上，增删 编定成《二十四孝日记故事》。《日记故事》所确定的二十四孝的内容，以及以四字句命名篇名的形式，为后来的绝 大多数二十四孝故事刊本所继承，成了妇孺皆知的通行模式. 清代是二十四孝故事的盛行期。明代二十四孝的刊本，都是以文为主，有的配以插图，清代则是图文并茂，以图为主 ，外加文字说明，所以，许多二十四孝故事书的书名，都径题作《二十四孝图》.如初刻于道光十三年(1833年)，重刊 于同治年间的同治刻本《二十四孝图》，每页正面为图，反面是文，图均为白描人物，没有什么背景，文字则聊聊数 语，只说个孝行大概而已。 二、“二十四孝”宫庙壁画 宫庙壁画的题材非常广泛,“二十四孝”是其中最为常见的题材之一。肇于何时尚不能确定,但流传的范围很广,遍及八 闽各地。画面表现的内容已成为一种程式,各地并无多大的区别,基本是采用小格连环画的形式,每幅列四言篇名为上,有 些还配有一首五言绝句。因各地画工依据的粉本有所差别,所附绝句也就不完全相同,但中心意思一致,十分简明通俗,利 于记忆和口传。区别主要在于画工技艺有高低,画面有精雅和粗略之分。如莆田玉溪祠、南安黄甲宫等宫庙内的“二 十四孝”壁画是民间绘画中的上等之作,人物比例协调,个性鲜明,背景得当。南方宫庙中出现如此多的“二十四孝”壁 画,主要有以下几个方面的原因: 首先,南方民间信仰发达,宫庙林立,为“二十四孝”壁画的存在提供了物质条件和信仰氛围。自古“闽俗好巫尚鬼,祠庙 寄闾阎山野,在