市民社会：民法本位取向的社会根基.pdfVIP

2007年第5期 齐鲁学刊 No．5 总第200期 QILU JOURNAL General No．200 市民社会：民法本位取向的社会根基 章 礼 强 (东华大学人文学院，上海200051) 摘 要：西方古代城邦社会实际上就是以城邦为基础的国家。中国古代社会是根据宗法制度建立起来的宗法 社会。市民社会与政治国家的分离，导致了两种不周的法权，一是私权．一是公权；并以此为规范对象分别形成了 相对往立的两大法律部门，即私法和，厶＼法。市民社会是一个以市民权利为本位的社会，民法亦当是以私主体权利 为本位的私法。现今中国市场经济的建立与健全，大面积城市化引致了市民社会的逐步形成与成熟，亟需民法高 扬市民即私主体权利本位。 关键词：民法；社会关系；市民社会；私法；私主体权利本位 中图分类号：F90 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2007)05—0148—05 依据马克思主义经典理论可知，人是各种社会 宗法社会。中国封建社会，仍然承继了宗法制的传 关系的总和。民法所调整的私主体问的人身关系和 统。在儒家的国家学说中，把宗法制家庭与封建国 财产关系均属社会关系，因此研究民法本位当考析 家高度地协调起来了。从社会组织原理上看，这有 其社会基础 社会是以共同的物质生产活动为基础 点悖于常理。因为宗法血缘关系是把人组织在一起 而相互联系的人们的总体。社会是由人构成的，但 的天然纽带，但它又具有强烈的自闭性。氏族、部落 它又不是个人的简单聚合，而有其特殊的结构与机 组织的大小有其天然界限，有着难以扩展的坚硬外 制。因此，对社会的理解，不能仅着眼于个人，而必 壳。一旦宗法氏族关系成为人与人之间的主要组织 须从社会所存在的物质生活与精神生活出发。 纽带时，那就必然会对组织广大地域性国家构成巨 一 、 社会形态考析 大障碍。但是在宗法氏族与国家关系上，中国封建 西方古代城邦社会实际上就是以城邦为基础的 大国又是一个例外。中国封建社会不但承袭了宗法 国家。城邦国家指称古希腊的波里斯(polis)，并由 观念，并且在封建大国建立以后，随着一体化结构的 此而泛指其他相似的政治社会，如迦太基、罗马共和 不断完善，宗法制度不但没有减弱，反而不断强化， 国以及中世纪的一些城市，特别是佛兰德和意大利 到宋明以后则愈加巩固了[3](P4Z)。废封建后，国家 的城市[I](Pl18)。古希腊的雅典是城邦社会的典 二字联用，但仍然包含着等级和宗法关系f4](P]53)。 型，由之可发现城邦社会存在的一般规律。 费孝通将中国社会的特质概括为：“乡土本 中国古代社会是根据宗法制度建立起来的宗法 色”。乡土社会观念是作为一种“观念中的类型”提 社会。所谓宗法，是指以血缘为纽带调整家族内部 出来的。乡土社会说白了就是指中国最基层的社 关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为 会，它从一定意义上说就是中国社会的根基所在。 规范，它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯 中国传统社会本质上是一种乡土社会，在这样的社 (125—26)。宗法社会的特征是实行等级制、分封 会中，秩序的维护靠的是一种传统，这种传统综合起 制和世袭制。中国古代夏、商、周都是典型的奴隶制 来考虑就是一种礼治，合乎礼治就被看成足正义的， 收稿日期：2007—05—11 作者简介：章礼强(1964一)，男．安徽安庆人，法学博士，东华大学人文学院教授。 基金项目：教育部人文社科研究课题“民法哲学研究”(03JD820010)成果之一。 148 反之就是非正义的，“乡土社会的特质除了表现在 念——即在社会内而在政府控制范围以外的民间组 ‘礼治正义’一面外，还表现在‘追求无讼’和‘皇权 织和活动空间。黑格尔的市民社会理论的最大贡献 与绅权’上。”[5](P592)所谓“追求无讼”就是指尽量