民法诚实信用原则的理论分析.pdfVIP

民 法 诚 实 信 用 原 则 的 理 论 分 析 王 刚 周 波 ( 武汉大学 法学院，湖北 武汉 430072 ) 摘 要: 诚实信用，中华民族的传统美德 ，华夏文明的精 笼罩在人们头顶上的尴尬非但没有退去 ，反而有愈演愈烈之 华。然而，诚信却于近年连遇到前所未有的危机 ，究其原因，肯 态。如何化解这场危机? 笔者欲从理论法学的角度进行分析 ， 定是多方面的。其 中对于诚信原则理论把握 的不够是主要原 期望找到划解阴霆的可行方案。 因之一 。 一 、诚信 的传统基础 关键词: 诚 实信用 基本原则 理论法学 中国传统的诚信是一种伦理道德上的范畴，其思想核心 是为人处事应当真诚无欺 ，爱人爱己的美好道理。这种诚信是 孔子 曰:人而无信 ，不知其可也。诚实信用作为中国传统 建立在中国古代社会封闭的组织系统之上，古代人们 以家和 文化中的精髓 ，绵延数千年至今。然而，诚信于近年却遭遇前 国为己任是心中最永恒的信念 ，一切以家国为重，家是以血缘 所未有的危机 ，2002年更是被社会各界称之为’诚‘信年”，让国 关系和宗亲关系为基础而建立起来 ，而国则是家的放大。在儒 人的信任感降到了冰点，无所适从 。转眼间几年过去了，这股 家文化的垂熏下 ，“尊尊 ”、“亲亲”观念思想浓厚 。当时的社会 系，过度强调 占有的消费主义，等等。 思维方式的变化 。哲学这种转 向的特点是反对人类为 中心主 其次，后现代主义者反对 “自我中心主义”，重建人与人之 义、人道主义和个人 中心主义等 ，强调主体 的人的构成性、有 间的关系。在现代性中，个人主义是一切合理性的基础 ，个人 机性和现在与未来的联系性 。格里芬认为 “个体与其躯体的关 主义的极度膨胀造成 了诸多的社会 问题 。然而 ，如前所述 ，现 系、他( 她) 与广阔的 自然环境的关系、其家庭 的关系 、与文化 代主体性的过度张扬使每个实际上生活在社会 中的人 ，当取 的关系等等都是个身分的构成性的东西”，他以强调内在性来 得成功或获得财富时，却 自然而然地认为仅仅是他通过 自我 反对现代主体性 的所谓的独立实体观念 。后现代主义反对现 努力而应 当得到的。后现代主义认为，所有原初 的个体都是有 代主义只注重主体 自我意识的任意发挥而把现在与未来的内 机体，即具有 内在联系的主体，个人与社会 、与他人之间存有 在联系切断，认为现在具有未来 的利益 ，注重历史的连续性和 内在的本质联系。因此，个人应养成 倾“听他人 ”、“学习他人”、 统一性 。 “宽容他人 ”、“尊重他人 ”的美德 。把人理解为 “关系 中的 自 最后，关于如何建构合理的主体性。后现代主义哲学是以 我”，就从根本上消解了现代主义对人的独立性的存在意义， 批判现代主义哲学为己任的，但它并非完全是一种无所建树 从而也就从根本上瓦解 了人类 中心主义和极端个人主义 的 的、只事消解的哲学 ，而是在反主体性的思潮 中，内在地蕴含 合法性 。 着对人的主体性重建的倾 向。 三、后现代对主体性的批判给我们 的启示 福科 的 “人之死 ”，其实质是作为超验 的、整体 的、自我 中 从上述的后现代主义哲学对现代主体性的批判 ，本人认 心的主体之死。所 以 “人之死”的同时 ，意味着经验的、异质的、 为可 以得 出以下几点启示 : 非 中心化的主体之生 。建设性后现代主义更是要求主体 的回 首先，引起我们对理性主义和启蒙精神的反思。后现代主 归，他们所建构的主体是具有构成性 、有机性 、和创造性特色 义哲学