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分析 “孝”的历史发展与现实意义 　　一、“孝”的思想起源与发展变化 　　“孝”最早出现于金文，金文中的孝，主要是针对故去的祖先、西周时代，周人继承了殷人的祖先崇拜，使孝的对象不仅限于“祖考”，也包括“皇神”、所以，孝的原始意义是介于宗教与伦理之间的西周时期，孝这一观念的主要功能不在伦理生活这方面，而是在政治生活这方面、因为当时周得天卜后，最重要的是如何巩固统治权、而当时最能统治人心的力量是宗教，所以周人就竭力宣扬文土、武土的德业，把他们神圣化，以成为民族凝聚的焦点和政治团结的最高象征、周人对孝的规定是奉养、恭敬父母和祭祀先祖。“孝”具有伦理规范意义是在孔子时期，其原因有两点:第一，孔子时期，社会剧烈变动，建立在传统宗教基础上的孝道己随着经济制度的变革发生了严重的动摇，重建以孝道为核心的宗法伦理，是社会的需要〔)而当时的社会结构以由宗法宗族制度向宗法家族制度转变，并以单系亲族组织为原则，以父子关系为主，其他的君臣、夫妇、长幼、朋友间的关系和行为，都以父子关系为准绳、)所以提倡孝道是稳定当时社会结构的最有效的力量;第二，从析学观点来看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一个普遍性原则，那么在具体的行为上，必须有一个特殊原则，去实践“仁”、“孝”这一观念，就是“仁”在道德实践上的表现，就是一个特殊原则、 　　(一)、孔子的孝道思想主要内容有: 　　1.维持长幼之序、入则孝，出则梯”就是其基木原则、在当时的社会里，只要是年长的，就受人尊敬、) 　　2.伦理道德的规范、这些规范里最基木的一个就是“无违”，孔子对“无违”的解释是:“生，是之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼、「由此可以看出，儒家孝这一规范，既是伦理的，又是宗教的，它内化于人的心中，成为最具普遍性的一种宗教活动、)至于孔子对孝道的其他解释，都是从“无违”这一点推衍出来的、但是，孔子的“无违”并不是要求对父母命令的绝对遵从，而是对父母前辈身上所凝聚的经验、智慧的肯定、认同和接纳。 　　3.孝与仁、“孝梯也者，其为仁之木与、”[2[也就是说，“仁”必须和作为具体行为规范的孝相结合，才能表现出来。 　　4孝与忠、孔子关于孝与忠的言论只提过一次、季康子问:“使民敬、忠以勤，如之何?”子口:“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝、”「3[由此可见，孔子所提的“忠”只是政治领袖尽孝尽慈的效果，与后世完全无条件服从的忠君意义，是毫无关涉的。 　　(二)、孟子对孝道思想的发挥 　　1.亲亲原则、)孔子讲的孝道只属于父子一伦中的规范，孟子把这一规范的价值扩大，似乎成为唯一的是非标准孟子说:“事孰为大，事亲为大、” “孝子之至，莫大乎尊亲、” “事亲、尊亲成了人生最高的道德表现因此，也就有了“不孝有三，无后为大”之说、 2.孝梯意义的扩大、)孔子讲的孝梯是维持长幼之序的基木原则〔)孟子把它无限扩大，不但是土道的一个条件，还是复仇的一种手段、甚至说:“尧舜之道，孝梯而己矣、” 3.受前面两点影响，孟子把“无违”推向另一极端、“大孝终身慕父母”〔)fgl使为人子者，除了遵循父之道，很少再有发展的余地了、孝子成了人生唯一有意义的角色、 4.孟子塑造了很多孝的典型。 　　(三)、孔孟以后孝道思想的演变 　　在孟子时期，己有“泛孝主义”的倾向，经秦至汉的演变，己完成真正“泛孝主义”的思想体系、到了汉代，封建统治者从实践上使其政治化，出现了“汉以孝治天卜”的情形，孝被纳入封建道德体系中，开始成为封建家长制专制统治的思想基础、魏晋隋唐时期，玄学、佛教盛行，对儒家形成冲击之势，在儒、佛、道对立交融的过程中，孝文化体现出崇高与变异的特点，出现了“援道入儒”的新特点，强调孝道的自然亲情，而削弱孝道的政治教化功能宋元明清时期，孝道演变到了登峰造极的状态，除元朝由于是少数民族口益入主内地故不十分重视孝道外，宋明清统治者都非常重视孝道，使之在理论上出现了论证析学化、教化通俗化、义务规范极端化、专制化倾向，在实践上则体现为愚昧化趋向。 　　(四)、孝道在封建社会演变中出现两个问题 　　1.忠孝混同在孝道的演变过程中，孝的价值己逐渐被升高到取代一切价值的地位，与专制政治结构中的忠君相冲突、唯一解决的办法就是使忠孝混同其木质是孝道思想演变和政治制度演变而相互影响的产物、这样就使专制帝土在心理上得到全民无条件的支持这种思想体现在《大学》、大小《戴记》、《吕氏春秋》多些，《孝经》只不过是更有系统地整理2.私情与国法相冲突、孔子的“父为子隐，子为父隐”、孟子主张舜应窃负而逃、就蕴藏着私情与国法之间相冲突的问题。 　　二、“孝”在现代社会中的意义及实践中的问题 　　作为道德实践行为的孝是动态的，会随着