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分析17-18世纪“中国风”在欧洲的有限影响及原因 　　17-18中世纪以后的欧洲主权国家和民族意识逐渐形成，科学技术的飞速进步，新航路，新市场的开辟，极大地加快了整个欧洲无意识的赶超了其他较之相对发达的国家和地区。在的新航路开辟，特别是151年葡萄牙的进入才正式揭开了欧洲与中国的一泛的，多方面的交往。在交往过程中，出现了被很多学者津津乐道的17-18世纪欧洲普遍的“中国热”。 　　17-18世纪，欧洲与中国的交往涉及政治，经济，文化，艺术等等的]一泛交流。同时这一时期整个欧洲，特别是在皇宫贵族，新兴的政治思想家中形成了一股强劲的“中国风”。然而，国内学术界对这一段历史研究范围比较泛和深入，但是在论证这一股“中国热”它所在欧洲产生的影响和作用时往往对其夸大和美化甚至在某种曾度上对17-18世纪启蒙运动时期的重要人物产生了不可替代的作用。然而面对现实，虽然“中国风”在欧洲盛行一时但是其木质的作用不过是在一种表层的，浅显的，没有深刻印记的影响，总的来说主要是对欧洲的艺术，社会生活有些影响，无法对其主流的文化和思想体系产生明显的影响。法国著名汉学家亨利一科迪埃对中国文化艺术的影响评价道:“中国艺术尤其具有了一种特殊性，也就是一时的迷恋，是一种风尚，一种短促的好奇劲儿，而没有留卜真正深刻的印记。 　　一、欧洲了解中国的渠道极为有限和内容纯在不真实性 　　16世纪末17世纪初，虽然早在16世纪初葡萄牙登陆中国澳门，但是并没有被允许于中国进行贸易往来，直到紧随其后的荷兰人于1602年建立了东印度公司，中国的丝织品，瓷器，装饰品，甚至析学和政治思想开始逐渐传入欧洲。然而这一时期的与后来的鸦片战争打开中国大门的交往有很大的不同。由于清土朝的闭关锁国，欧洲的中国商品主要是依靠荷兰在口木长崎创办的商行经由口木扎七发商从附近的群岛运来的中国货。甚至英国人不得不通过波斯湾入海的“贡布鲁”①港II城市获取他们所需要的中国瓷器。即使是后来开放了一州通商，对来华的欧洲商人作了种种限制，允许越冬长住，不允许进入一州城，更不许深入内地。这样人为的限制了欧洲进一步了解中国的渠道。瓷器的涌入随之带去的是伴随在瓷器上的中国文化艺术，瓷器多会有关于中国的花，鸟，人物。这样欧洲人似乎觉得他们己经认识了和了解了中国人甚至中国文化。于是在随后欧洲的工艺品中也出现了模仿了中国的花，鸟，人物。但实际上他们描绘的中国相关的事物，特别是人物刻画与现实中的存在巨大的差别，特别是在模仿中国人物画像方面甚至不如说是在描绘他们自己。 　　从某个角度上说，当时引入的中国文化艺术很大程度实现了欧洲的木上化，这也也直接导致了欧洲对中国社会文化的片面认识。另一种直接了解中国文化的方式是传教士的大量的进入中国后通过信件和书籍反馈给欧洲社会。出于传教和争取西方基督教的进一步支持，耶稣会士对中国基木上采取了夸大和美化的做法，这些传教士的书信在欧洲出版时又进一步被粉饰和删改，以削弱中国与基督教教义间的冲突。其中比较有代表性的有“耶稣会士乔万尼·波特若在他的《全球关系》中把中国描绘成自占以来最为秩序井然的国度，是“世界上最大、人最多、物产最为丰富”的国家叫关于过分夸大当时中国的相关著作并不少见，但与此同时也有对中国过于藐视和贬低例如:“《鲁宾逊漂流记》,(1719)的作者月一尼尔·笛福笔卜，把中国人塑造成了文明的野蛮人、并不比野蛮人强多少的形象。描述中国是一个可悲的民族人贫困、奸诈、怯懦、愚昧而又自以为是;中国的宫殿、城市、港}}、贸易根木无法与欧洲相比;中国的官员贪婪、虚荣、傲慢;中国的士兵懦弱，根木没有战斗力;中国的宗教只是可怕的偶像崇拜。叫这两种极端的描述中国的方式人为地扭曲了中国社会的客观现实。这样来看欧洲对中国的不正确的认识又是情理之中。 　　二、引用中国思想是出于特定的目的 　　17-18世纪，欧洲进入了一个特殊的时期-欧洲启蒙运动，以伏尔泰、魁奈、孟德斯坞、狄德罗为代表的启蒙运动的政治思想家们开始吸收并利用甚至是贬低驳斥中国的相关的政治思想来丰富和武装自己以达到增强自己学说的说服力。事实上，启蒙运动中长期存在着以伏尔泰和魁奈为代表的“颂华派”和孟德斯坞和狄德罗为代表的“贬华派”。 　　以伏尔泰、魁奈为代表对中国文化表现出赞赏、倾慕的态度。他们极力推崇中国的政治、道德等认为“中国人在道德、政治经济学、农业、生活必需的技艺等方面己臻完美境地，其余方面的知识，倒是我们传授给了他们的;但是在道德、政治经济学、农业、技艺这方面，我们却应该做他们的学生。”“鉴于在中华帝国的整个一大境上内只通行一种法律，你，我的国人你不想在你的小国里仿效他们吗?万然而他们大力赞扬中国政治文化主要原因在于它为伏尔泰批判宗教狂热、提倡宗教宽容提供了丰富