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关于审美功利实用性研究 　　实用主义美学不希望美学是一种静观的理论抽象，而更希望美学能够对社会产生影响。杜威的美学思想是贯穿于其哲学和社会学思想之中的主流之一。杜威注重理论对于社会的改善功能，这与他自始至终关注教育是分不开的。罗蒂的新实用主义美学也强调美学的社会功能:美学能够扩大社会团结，增进个人自由，扩大社会民主，最为关键的是能够减少残酷的机会。舒斯特曼的实用主义美学关注身体，并由此出发关怀整个日常生活，用美照进日常生活。总之，实用主义美学就是要给个人和社会带来特有的好处。实用主义美学并不是一种过分思辨的理论探讨，它反对过度专业化和学院化，总是期待可以走向社会对具体问题带来令人意想不到的善、理论取向:从系统哲学到教化哲学。 　　对于何为系统哲学、何为教化哲学，罗蒂进行了不厌其烦的概括，把主流哲学家称作系统的哲学家，而把外围的哲学家称作教化的哲学家，四两类哲学之间展示一种对立，一方以认识论为中心，而另一方以怀疑认识论的主张为出发点。这就是系统的哲学和教化的哲学间的对立。”伟大的系统哲学家是建设性的，并提供着论证。伟大的教化哲学家是反动性的，并提供着讽语、谐语与警句。他们知道，一旦他们对其施以反作用的时代成为过去，他们的著作就失去了意义。他们是特意要留在外围的。伟大的系统哲学家像伟大的科学家一样，是为千秋万代而营建。伟大的教化哲学家，是为他们自身的时代而摧毁。系统哲学家想将他们的主题安置在可靠的科学大道上。教化哲学家想为诗人可能产生的惊异敞开地盘，这种惊异感就是:光大化日之下存在有某种新东西，它不是己然存在物的准确再现，人们至少暂时)既不能说明它.也很难描述它。 　　二、理论构型:从哲学文化到后哲学文化 　　罗蒂认为哲学文化起源于文艺复兴时期柏拉图主义的复活。居于主导地位的宗教文化己经不再具有主导地位，取而代之的是哲学文化的兴起。口哲学的理}h}思辨取代了宗教的未经过理性之维衡量过的信仰，成为了文化的主潮。哲学文化的最为典型的代表就是柏拉图主义。哲学文化肯定哲学的基础性地位，经由这种对于基础性的信赖，这种哲学文化被称为大写的哲学一追问关于某些规范性观念如真理之合理性(和善)的本性问题，以便更好地服从这样的规范。其想法是，通过得到更多的关丑大写的)真理或善或合理性的知识，而相信更多的真理，或做更多的善事，或变得更为合理。柏拉图主义对于真理问题的纠缠，对于木质的追求，对于表象的热衷，对于符合论的信仟，这些都是大写哲学的典型代表。此外，实证主义对客观性的迷恋也是对符合论的信仟，是另一种大写的哲学。真理或木质无论得之于先验还是经验，都没有脱离大写的哲学。先验哲学家看作是精神的东西，经验哲学家认为是情绪的东西。经验哲学家看作是自然科学在发现实在的木性过程中所获得的成就的东西，先验哲学家认为是平庸的东西，他们虽然真却气大写的)真理无关。 　　三、理论要点:实用主义美学的审美功利观 　　哲学和美学到底应是知性形态还是浪漫形态，到底应是实证性的还是启示性的?对这些问题，罗蒂在《文学经典的启示价值》一文中给予了鲜明的同应。罗蒂认为，知性是心灵的一种状态，它阻止你因敬畏而发抖。它使人不受浪漫热情的影响……他们也得知英雄崇拜是懦弱的表现，是精英主义的诱惑。所以，他们用默默承受一切的忍耐代替义愤和社会希望。他们用知性的理论化代替敬畏，用对过去失败的憎恨代替对美好未来的憧憬。阁罗蒂认同布鲁姆的观点，布鲁姆把这种心灵状态称为“憎恨学派”，很多成长中的讲文学的年轻教师能够嘲讽任何事，却没有仟何期待，能够解释一切，却什么都不崇拜。他们把学习文学变成了又一门沉闷的社会科学-从而把文学系变成与世隔绝的学术荒地如果文学系变成文化研究系，它们开始时会想做迫切的政治工作，但会以训练学生用行话表达憎恨而告终。”即乃罗蒂对英美哲学的强势流派分析哲学进行了批评，他认为专业化的分析哲学是一种单调的、无情感的、扼杀浪漫的研究形式，这种形式虽然能够冷峻地而对思考对象，却不能为世界的丰富性和可能性增加力量。分析哲学必然有着分析主体和分析对象的一分，在其中分析主体对分析对象总是以客观中立的态度，求得客观的真理。罗蒂针对这种分析哲学的逻辑实证主义走向给予 了批判，它剥夺了我的学科享有浪漫和灵感的权利，只留下专业能力和智力上的老于世故。熟悉这些影响使我担心，当布鲁姆预言文化研究的胜利将会对文学研究起不可挽同的影响时，他或许是对的。 　　实用主义美学反对精英美学与大众美学的区分。在谈到这种区分的时候，杜威说道，这种思想是如此无所不在，以至于艺术被人们高高地供奉起来。如果有人说他喜欢随意的娱乐，至少部分是由于其审美的性质时，他引起的是人们的反感而不是欢迎。那些对于普通人来说最具有活力的艺术对于他来说，不是艺术:例如，电影、爵士乐、连环漫画