以希腊式哀哭论仪式化的哀歌抑或危险的声音.docVIP

以希腊式哀哭论仪式化的哀歌抑或危险的声音 　　引子 　　近十年来，西方古典学界有一种趋向，即将葬礼中的哀歌解释成一种强有力的语言方式，有可能在民众中煽动起暴力行为或滋生某种危险情绪。这是从性别史研究视角出发的一种解读思路，多以悲剧中妇女的哭号为例，结合当时希腊妇女的社会地位及生存环境，强调女性的声音及其意义。这种以后世意识形态为先导的研究思路的确为我们开辟了理解古代社会的一种新角度，但恐怕也有脱离历史语境，以当下的学术关怀考量古代社会的嫌疑，从而引发过度阐释。本文力图从希腊传统葬礼中的哀悼仪式来还原希腊式哀哭的场景及其可能的意义。文章选取的时间段是整个希腊城邦时代，跨度比较大，其合理性在于，作为一种重复进行的行为，仪式本身带有相当大的稳定性和滞后性，虽然随着时间的流逝一些细节会有所改变，但其大的构架和主要环节却是保留不变的。文章所引材料主要是雅典作家流传下来的古典文献，虽然考察对象应该说是雅典的妇女，但基本上能代表古代希腊的普遍情况，因为古代希腊虽城邦林立，但希腊人作为一个民族的认同感更多地体现在宗教文化、风俗习惯以及语言上。 　　一、哭的形式与内容 　　在古代希腊文中，有两个词用以指代仪式化的哀哭和goon，这两个词的意思都是尖声的哭号。①在荷马时代和古风时代，希腊人一般使用一词来表示由那些专门的哀悼者创作并表演的挽歌(dirges)，而用一词来指代那些死者的女性亲属自发的哭号。在古希腊，仪式性哀哭一般有三种类型:为诸神及英雄哀哭，为城邦的沦陷哀哭，以及为死者哀哭。本文所要讨论的是现实生活中，人们在举行葬礼时为死者哀哭。 　　仪式化的哀哭是古代希腊人葬礼前主要的仪式行为，而挽歌的表演②则是其中最重要的部分。关于挽歌的主题，爱米丽·韦门路(Emily Ver-meule)认为是“对死者所经历的苦难及幸福的回忆”。川为正式的哀悼表演挽歌的人是职业哀悼者，他们被称之为“挽歌的领唱者”。 　　与哀歌相伴随的还有为哀悼者所规定的一系列仪式化行为:捶胸顿足、撕扯头发、扯破脸颊和衣裳、痛哭流涕、翻滚在脏杂的污秽里、发出悲戚的长号、呼唤死者的名字⑤-这一切表达悲伤的传统方式不仅能使失去亲人的痛苦得以排泄、减轻，而且被认为是活着的人对死者应尽的义务，是必须的。 　　总之，或许撕扯头发、而部和衣服的行为并不仅仅是某种无法控制的悲伤表现，也是仪式化哀悼中所不可缺少的部分，虽然为梭伦所禁比，但实际上在希腊，可能存在于整个古代时期。 在陶瓶艺术中，对死者的哀悼也是希腊瓶画的一个重要主题②，可以说，从公元前8世纪中期的几何时代晚期到伯罗奔尼撒战争期间的红绘陶晚期，这都是一个不断的传统。虽然在不同时期陶瓶画的特点有着许多的变化，但是葬礼场景的保守性却是显著的，且这一基本的特征有着一贯的延续性。③在阿提卡有关葬礼的图像中都为我们描绘了这样一幅埋葬之前相当细节性的场景:死者躺在高高的尸架上，头摆放在观众的右边。死者最亲近的家人站立在尸架旁:一个男子(死者的儿子或父亲)站在离尸架有一定距离的地方迎接那些前来悼念死者并参加葬礼游行的客人们。 　　同时，死者的女性亲属(母亲或妻子)环绕着尸架，在靠近死者头部的地方，其他人则在尸架的后而。④其他的哀悼者或站或跪，或是坐在尸架的两边以及尸架下方，有人举起双臂，另一些人则扶着尸架或尸体。通常，在瓶画中有两种典型的哀悼姿势:女性哀悼者一边将双臂高举过头顶，一边哀哭;而男性哀悼者则将一只手举过头顶，另一只手似乎是在撕扯头发(但或许并不是真的在撕扯，只是看上去像而己)。⑤高举手臂的姿势可以追溯到迈锡尼时期棺木上的绘画，以及第配龙时期最早的瓶画。由此可见，这是一种最常见也是最古老的哀悼姿势，虽然其准确的源起及意义己经不为人知了。⑥从瓶画中，我们可以看到，妇女们的位置更靠近死者，她们总是扶着尸架或裹尸布，而男人们则一只手握着剑或刀。我们还从瓶画中发现，出现在这种场景中的妇女明显多于男子。 　　可见，在古代希腊，通常是由妇女来为死者演唱哀歌并辅以各种身体语言表达悲伤之情，她们在葬礼的不同阶段如葬前哀悼、葬礼游行、埋葬之时以及重返坟墓时演唱哀歌。实际上，这几乎成为希腊妇女专门的领域。当然，并不意味着男人不能为死者哀哭。男人也可以为死者歌唱，但他们主要是为英雄之死而歌唱。格里高力·纳吉(Gregory Nagy)说:“男子能够为死者演唱，但这种哀歌并非是为当下死去的人所演唱的，换言之，他并不是在一个葬礼上为一个刚刚死去的人演唱哀歌。男子在酒会上演唱哀歌，在那样的场合，他不是与其他哀悼者而是与酒会的参与者分享他的情感。当然，男子也能演唱那种在葬礼上的哀歌，甚至某种妇女们在葬礼上才会演唱的哀歌。然而，男子所演唱的哀歌却是非情境化的，即他的哀歌不是一种真正的哀