亚历山大七世对中国朝廷的选择性认同探讨.docVIP

亚历山大七世对中国朝廷的选择性认同探讨 一、亚历山大七世和清初的多个中国朝廷 亚历山大七世是出生于意大利的西方教宗。于 1655年出任教皇，1667 年去世。 明朝崇祯皇帝自经于煤山（现景山）之前，女真人在赫图阿拉建立起了大金（后金）朝廷，李自成所率的农民起义军政权在西安建立起了大顺朝廷。大顺朝廷攻入北京（燕京），覆灭了明朝政权。他们依靠武力征服明朝首都，短暂地成为了中国的官方政府。同年，女真大金朝廷政权从山海关攻入北京（燕京），覆灭了大顺朝廷。一年之内，北京（燕京）更替了三朝政府。 女真人入北京（燕京）之后，在政治上实行了一系列的手段，如让祭祀崇祯、定农民义军为贼寇、建立清朝等等。他们宣称“贼氛洊炽，极祸中原，是用倚任亲贤，救民涂炭。方驰金鼓，旋奏澄清，用解倒悬，非富天下”，以灭贼救民为由，让女真政权在政治上成为了明朝的正统继承者，成为了中国的官方政府。随后，明朝的皇族福王朱由崧、唐王朱聿键、鲁王朱以海、桂王朱由榔，以血统为由，建立起了自称明朝整体继承者的南明诸朝廷。张献忠等农民起义军，以武力征服为手段，建立起了自己的军阀朝廷。在 1644 年后的 30 多年中，中国同时拥有多个相互敌对的朝廷，处于分裂状态。在多个相互敌对的朝廷中，只有拥有皇帝的朝廷能够成为代表中国的政权。大顺、大西、大清、弘光、隆武、绍武、永历，是 7 个拥有皇帝的朝廷。其中大顺、大西存续时间短，政治上被定义为贼。弘光、隆武、绍武，存续时间也短，只有永历存续时间较长。 二、亚历山大七世对永历的态度 永历的皇帝是桂王朱由榔，血统上是万历的孙子，是血统上的明朝继承人。作为明朝的继承者，在人员任用上偏好明朝旧臣。庞天寿是明朝的太监，天启年间受天主教洗礼，最终在永历朝权倾一世。 永历朝廷虽然自称明朝继承人，但是他们的统治地位一直是风摇欲坠的，不得不借助其他势力来保持自己的统治。自明崇祯以来，历届称“明”的朝廷都有向西方殖民者求援的历史。南明各个朝廷在军事上都无法与清朝抗衡，他们都曾经把希望寄托于获得外部力量的援助。澳门的葡萄牙统治者也曾派出军队参与“明”朝朝廷与清朝的战争，最著名的当属参与了永历桂林保卫战的三百葡兵。 桂林保卫战之前后，瞿安德和卜弥格二人成为了永历朝的外籍传教士，永历帝的眷属开始皈依天主教。为了获得更大的援助，永历的王皇太后与庞天寿等希望能够直接与西方教宗取得联系。于是，他们让卜弥格成为使者，携带皇家文书出使欧洲。到达欧洲后的卜弥格让欧洲人更加确信了一个事实：中国皇帝的唯一继承人（太子）已经受洗，以后的中国皇帝会成为天主教教友。可惜，这并不足以促使西方对永历朝进行军事援助。1655 年，西方教宗亚历山大七世表达了他对永历朝的所有态度：你们诺大的国家被恶魔占领了，但你们选择了天主教，这有助于天主教在你们那里的发展，祝福你们实现国家统一。这个传递了一下信息：第一，教宗认为永历是中国的正统统治者；第二，希望在中国继续开展传教工作；第三，希望选择了天主教的永历朝廷重新统治中国。 三、亚历山大七世对顺治的态度 顺治是入关后的第一任皇帝，他和他的前辈一样，重用了不少明朝旧臣。在进入北京（燕京）后，他任用了汤若望、南怀仁等耶稣会士。这些传教士在明朝的时候就已经成为了历法计算的权威。顺治朝在多尔衮摄政时期入主北京（燕京）后，继续任用传教士做历法工作。在1644年“修政历法西洋人汤若望”启奏，请求测算历法。同年 8 月“汤若望携窥远镜等仪器率局监官生齐赴观象台测验”，结果是他比大统历、回回历更吻合。此后，汤若望成为清朝钦天监的一员。 1654 年“三月戊辰……赐太常寺卿汤若望号通玄教师”。在此之前，南明永历王朝早已退出广东到达贵州境内。在北京的耶稣会士也重新获得了中国朝廷的重用，并取得了相应的政治地位。这些传教士认同的中国统治者已经由明朝转变为清朝，他们也开展了与西方教宗的联系与沟通。自利玛窦之后，西方教宗一直对中国的祭祖等行为持有争议（更多的是非议）。西方教宗及宗教团体一直认为清朝建立后的一系列祭祀活动并不利于基督教传播。直至 1654 年底，卫匡国为中国教众祭祖的辩护才得到西方的认可。中国皇帝、朝廷及传教士的关系是中西方宗教交流中必不可少的一部分。1656 年，亚历山大七世允许中国教众祭祀祖先，1664 年允许传教士加入中国朝廷。 亚历山大七世与顺治之间的交流并没有被史学发现。我们从亚历山大七世对待中国的态度中可以总结出以下观点：第一，顺治并不是他的宗教伙伴；第二，早期他并不能够完全认同顺治在中国的统治地位；第三，他并不放心天主教在顺治统治地区的发展，并派出了传教士来管理中国的传教活动。