二十五史中的海外民族史志与中国的文化边疆、政治边疆分析.docVIP

二十五史中的海外民族史志与中国的文化边疆、政治边疆分析 　　中国古代的人们认为中国的疆域四面环海,所以称呼国内为海内,国外则称为海外。《诗经?商颂?长发》就说“相土烈烈,海外有载”。?这儿的“海外”就是指当时商朝疆域以外的地方,以后“海外”这一个概念就成了中国古人习惯性使用的地理名词,主要指的是中国古代王朝国家主权实体边疆以外的区域。 　　秦代以前,华夏族对海外民族基本没有认识,仅仅有《穆天子传》、《山海经》等具有神话传说色彩的记载。在二十五史中,司马迁首创了 “四裔传”,其中的《大宛列传》开创了较为系统记载海外民族史志的先河。因此,真正对海外民族进行记载的是从汉武帝时代开始的,从此以后,在中国的正史当中就有了海外民族史志的记载,一般情况下记载顺序为:“其国来历、族类、地理位置、物产、语言、风俗、宗教、政权更迭、与中原或中国交往等。所叙史实时间愈近愈详。” 　　文化边疆和政治边疆作为本文的核心概念需要进行如下的界说: 　　文化边疆是某种文化影响力所及的地方,文化边疆的形成一般是通过物质流动、民族之间人员的互访、民族之间官方的交往等方式建构起来的。此外,还具有以下几个特点:其一,文化边疆不具有主权性质,不会与主权实体边疆发生冲突,不需要国家武装力量保护,所以文化边疆对于人类文明的发展具有积极意义。其二,文化边疆一旦形成具有很大的稳定性,不会发生根本性变化,而且还会嵌入其他的文明实体之中。其三,文化边疆的形成具有渐进性,会随着时间的推移而越来越得到强化。第四,文化边疆具有双向性,在文化交流的过程当中另一种文化的影响也会使自己成为另一种文化的文化边疆。因此,中国的文化边疆就是中国文化影响力所及的地方,从实践来看中国的文化边疆是随着时代的发展而不断向世界扩展的。 　　政治边疆不但是文化影响力所及的地方,而且还是中国古代王朝国家政治影响力所能到达的地区,与中国古代王朝国家政治上关系紧密,是通过双方政治集团之间的政治活动建立起来的,必须有政治的领属关系,因此政治边疆与文化边疆的某些部分是重合的。其特点为:从空间上来讲,政治边疆与主权实体边疆在地缘上是相连或者相近的,从时间上来讲,政治边疆虽然很早就存在,但是在中国唐代和元明两代及清代中期以前特别突出,从变化的角度来看,政治边疆的变化很大,具有不稳定性。 　　与文化边疆、政治边疆相对应的是主权实体边疆,主权实体边疆必须是在王朝国家设置的郡县范围之内,但是在地理位置上又处在边缘地区,属于某个具体的郡县,有王朝国家派遣的地方官员,驻有一定的武装力量,其治下的人民在郡县的户口统计之内,这样的空间范围可以称为主权实体边疆。 　　从二十五史关于海外民族史志的角度探讨中国的文化边疆与政治边疆问题,前人的研究不多,对此我曾经在2013年12月参加“中国边疆及边疆治理理论的挑战与创新”学术研讨会时,提交了一篇题名为《昭武九姓与西域的地缘政治》的论文,文中涉及到了文化边疆与政治边疆问题,但是没有进行深入,本文算是对中国的文化边疆与政治边疆的进一步探讨,以求教于方家。 　　秦汉时期,统一多民族中国与海外民族虽然有联系,但不是特别显著。从《史记?秦始皇本纪》的记载来看,没有多少关于和海外民族发生官方交往的记载,即使有徐福的故事也是属于传说,这个时期的政治家们都在为了建设统一多民族中国而奔忙。所以在《史记》中只有《大宛列传》记载了海外民族的情况,这些海外民族是大宛、康居、大月氏、乌孙、大夏、身毒、奄蔡、安息、条枝。对所有这些民族,司马迁都是以文化为核心进行记载的。例如对安息的记述:“其俗土著,耕田,田稻麦,蒲陶酒。城邑如大宛。”这说明安息是一个以农业为主要生产方式的民族,定居,城市建筑宏大,“地方数千里,最为大国”,而且商业经济发达,“有市,民商贾用车及船,行旁国或数千里。以银为币,钱如其王面,王死辄更钱,效王面焉。画革旁行以为书记”。《汉书》与《史记》相比较有了变化。《汉书》把《史记?大宛列传》变为《西域传》,但是对大宛、康居、大月氏等的记载与《史记?大宛列传》差别不是很大。 　　东汉,统一多民族中国进人了一个比较稳定的发展时期,开始有海外民族主动与东汉交往。例如《后汉书?孝和孝殇帝纪》记载了章和二年(88) “安息国遣使者献狮子、扶拔”。永元九年(97), “永昌缴外蛮夷及掸国重译贡献”。永元十三年(101), “安息国遣使献狮子及条枝大爵”。所以《后汉书》除了保留《西域传》?当中的条枝、安息、大秦、大月氏、天竺等分布在今天欧亚大陆的海外民族或者国家之外,还在《东夷列传》记载了三韩和倭,这是《史记》、《汉书》都没有的内容。可见东汉时期中国人与海外民族的交往有了扩大。 　　总的来说,《史记》、《汉书》主要关注的是中国西部的海外民族,其