《水浒传》女性形象塑造的意义与美学价值.docVIP

《水浒传》女性形象塑造的意义与美学价值 　　一、《水浒传》女性形象塑造的文学史意义 　　作为中国第一部长篇白话小说《水浒传》在艺术、思想上必定会有时代的痕迹、初创者的粗糙。对这样一部作品，只有着眼于其在文学史上的意义，评论才会更客观《水浒传》全书共写了76个妇女，其中具体展开描写的有47人。作者对这些女性的描写有其重要的文学史意义，作者对女性个性的客观描写与对女性地位的认同，则具有一定的进步性。 　　《水浒传》中女性形象十分丰富, 作为世代积累型小说《水浒传》有其独特的发展历程。胡适先生说:“《水浒传》是从南宋初年(西历十二世纪初年)到明朝中叶(十五世纪末年)这四百年的梁山泊故事的结晶。其创作素材，主要源于三个方而:一是《大宋宣和遗事》、《宋史》、宋人周密《癸辛杂识续集》等史书和笔记;二是宋元民间流传的“梁山泊故事”(或称“宋江故事”)，三是元代“水浒戏”。 　　《大宋宣和遗事》是一部浓缩的水浒故事，但其中没有女性的描写;《宋史》卷二十二、卷三百五十一、三百五十三都提到宋江起义等水浒故事的史料记载，但是都没有女性形象。宋周密在《癸辛杂识续集》卷上宋江三十六赞中对三十六人逐个具名评点，也无女性。宋元民间“梁山泊故事”多为“英雄传奇”，元以前“流传民间的宋江故事便是《水浒传》的远祖”，基本上也没有关于女性的传说;元朝“水浒戏”里虽然有了女性形象，但“只有一个雏形的水浒故事和一些草创的水浒人物”，形象相对单薄，也远远没有《水浒传》小说中出现的女性群像丰富。如《黑旋风双献功》中的郭念儿《李逢负荆》中的满堂娇《燕青博鱼》中的燕顺嫂嫂、燕和之妻王腊梅《还牢末》中的萧娥《争报恩》中的李千娇、王腊梅等。这些人物可归为三类:贤妇型(李千娇)、柔弱型(满堂娇)和淫妇型(郭念儿、王腊梅、萧娥)。对照体浒传》中的女性，李千娇相当于林娘子或琼英;满堂娇相当于刘太公女儿;郭念儿、王腊梅(燕和妻)、萧娥、王腊梅(赵士谦妾)则分别相当于潘巧云、阎婆惜、或白秀英、贾氏或李巧奴。女性形象则丰富了很多。如英雄型女性顾大嫂、孙二娘、启三娘等;贤妇型女性林冲娘子;淫妇型女性潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义的贾氏夫人等;柔弱型女性金翠莲，工于心计、行事刁钻的老虔婆阎婆和王婆等，带有侠义之气的名妓李师师，充分展现了以社会底层女性为主的社会各阶层女性群体特征，而这些女性形象的丰富，为古代文学史中女性形象增添了浓墨重彩的一笔。 　　二《水浒传》女性形象逐渐丰满 　　与之前的水浒故事相比，《水浒传》中女性形象群体的塑造有其进步性。虽然《水浒传》中主要塑造的是一系列的以“恶”为主要特征的女性形象，但作者刻意增添了一系列细节，丰富了女性形象的个性特征。元朝水浒戏中的女性，多为“坏女人”形象，如郭念儿、王腊梅(燕和妻)、萧娥、王腊梅(赵士谦妾)，她们无一例外地与他人有着奸情。作者写她们的“坏”是没有进行任何铺垫和原因分析的，而《水浒传》的同类型人物所以“坏”，都隐含着一定的合理原因:追求。潘金莲是因为“女貌郎不才”;阎婆惜是因为宋江其貌不扬且“只爱学枪使棒，与女色上不十分要紧”而受到冷落;潘巧云是因为杨雄“一个月倒有二十来日当牢上宿”，正常的情欲得不到满足。从人性的角度来看，她们体现了对人性本能与情感的追求，是情欲一体的鲜活的生命个体的需要。周作人先生有言:“人的一切生活本能，都是美的善的，应得到完全满足。”尽管《水浒传》和元代水浒戏中的女性一样最终难逃一死，但因作者刻意增加了导致她们由一般女子变成“坏”女人的原因，使女性形象更加丰满。尤其是潘金莲的塑造，在她变“坏”的过程中写了很多王婆、西门庆引诱的内容，为后人给潘金莲翻案提供了蓝本。再如孙二娘，与武松初见的“笑容可掬”，到武松故意挑逗杀意己起时仍“笑着寻思”;被武松按压在地上时，又只是叫“好汉饶我”的圆滑变通;在得知武松的真实身份后，却又说出了“有眼不识好人，一时不是，望伯伯恕罪”的话来。诸如此类，在同时代的文学作品中是鲜见的。这也是文学史上人物形象塑造的进步。 　　三、结语 　　学界对《水浒传》女性观的批评，重要的一方而是针对作者对于女性“恶”的揭示，认为《水浒传》的作者是在刻意地贬低女性，其实不完全是这株《水浒传》中的男性何尝不恶?很多英雄形象身上所存在的“恶”远远高于女性。如李逢为救宋江劫法场时，当下去十字街口，不问军官百姓，乱杀一阵;百姓撞着的，都被他翻筋斗，都砍下江去;到了白龙庙，庙祝因没出来迎接宋江而被杀。武松血溅鸳鸯楼，做饭的、养马的、环使女全部被杀，让人感到这些英雄身上的“恶”。女英雄身上也有这种“恶”的痕迹，如孙二娘做人肉包子等，这些方而证明，作者不为“英雄”。作者在塑造这些身具“恶”行的英雄形象的时候，并没有刻意将男性和女性分开，没有一味地褒扬男性G