前互联网时代青年亚文化的理论译介与本土研究.pdfVIP

《青年探索》 特别策划·青年亚文化研究 2011年第4期·总第166期 前互联网时代青年亚文化的 理论译介与本土研究 ●陈 霖 ： ，我们从国外青 摘要 通过对1978至1998年的中国内地青年亚文化研究进行全面的回顾 年亚文化理论译介、中国本土青年亚文化理论话语、具体的青年亚文化现象研究这三个方面， 检视了前互联网时代我国青年亚文化研究领域取得的成果，由此揭示了这一时期青年亚文化 思想观念的引导和研究方法的运用上存在的一 研究的特点，同时反思了其在理论资源的挖掘、 些不足，以期对目前新媒介情境下的青年亚文化研究提供思想资源和理论借鉴。 ： 青年亚文化； ； 关键词 前互联网时代； 理论译介 本土话语 ： ： ： 中图分类号 D430 文献标识码 A 文章编号 1004-3780（2011）04-0012-07 1949年以后，我国在思想领域的高度同质化运动，导致主流文化的单一、单质和单调，其强烈的政治 一体化性质和泛政治化色彩，使得各种亚文化的表达渐趋绝迹。改革开放以后，随着政治意识形态开始在 一定程度上的松动，域外思想与观念大量进入，文化实践开始多样化，社会分化日益突出，亚文化，尤其是 。 、经济型、兴趣型、社交型 青年亚文化也开始大量出现 1985年以后，大量的“偏离性”群体，包括犯罪群体 群体开始出现，并逐渐形成了一套自组织群体，在其内部就某种价值取向、行为模式达成共识，而这种取 向和模式往往与社会主流文化相偏离[1]。此时，青年亚文化问题也开始进入相关研究的视野。以1998年黑 客攻击上海信息网作为一个标志性的事件，基于新媒介技术的中国青年亚文化开始进入公众视野，因此， 本文把在此之前的青年亚文化称作前互联网时代的青年亚文化。 一、青年亚文化理论译介的取舍 从目前能检索到的文献看，我国对亚文化概念和理论较为集中的介绍出现在1984年以后。这些翻译 和介绍主要涉及欧美国家20世纪六七十年代的亚文化观念和相关研究，对中国的亚文化观念的形成具 有启发和塑型的作用。 西方对“亚文化”的概念界定或性质阐述，可谓众说纷纭。最早被翻译介绍到国内的加拿大学者J.鲍德 （ ”的任何群体， 里奇 J.VictorBaldridge）认为，亚文化是“凡在某些方面与社会主导性文化的价值体系不同 “它们并不否定主导性文化，仅仅是忽视其某些方面，并以自己的特有形态补充主导性文化。因此，亚文化 是主导性文化的替代性文化”。[2]与这里强调的“补充”和“替代”有所不同，罗马尼亚学者康斯坦丁注重的 “偏离”与“分享”，即对由主体文化强加的公共价值和行为规范的偏离，但“任何亚文化都注定要分享主体 文化的一些主要价值，这是因为亚文化实际上是一种社会所容忍的偏离，一种缺乏毁灭性的偏离”。[3]英国 （ ，“处于较低社会地位的群体试图通 学者默多克 GrahamMurdock）关注的是亚文化的意义系统和表达手段 过这些方式和手段向主导地位的意义妥协或站在其对立面”，“为那些特殊的个人或群体提供了可资引用 的象征符号资料”，被用来赋予意义，并建立认同[4]。我们看到，上述这些被译介的亚文化观念，尽管差异明 显，但其对亚文化（包括青年亚文化）性质的指认总体上呈现为一种温和的状态，尤其是，它们基本上都是 ： 基金项目 本文为马中红教授主持的国家社科基金项目“新媒介与青年亚文化研究”（编号08BXW018）的